Андрей Черняк. Библейская катехизация. Лекция 5 — Пророки

О чем говорили на 4 лекции

Вы помните, речь у нас с вами шла сначала о законе Моисеевом, мы с вами разбирали заповеди его, а потом мы немножко прошлись по истории израильского народа после Моисея. Мы говорили об эпохе судей, мы говорили о возникновении Израильского Царства, о его расцвете во времена Давида и Соломона, и о том, как оно затем рухнуло. Мы говорили об обетовании, которое Бог дал Давиду, о том, что в его потомстве должен быть царь, который установит царство Богу, царство Божие, и это царство будет вовеки. И то, что мы с вами в прошлый раз в конце прошли – это исторический фон того нового слова, которое Бог обращает к людям.

Мир в 10 – 5 веках до н.э.

Сегодня мы с вами в первую очередь будем говорить именно об этом новом слове. Все это происходит примерно в промежутке от 10 до 5 века до н.э. Если грубо брать, примерно 5 столетий. И это время в истории человечества совершенно замечательное. Давайте с вами посмотрим, что в это время происходит в обитаемом мире, если мы пойдем с востока в западную сторону.

Восток, Китай. Именно в это время возникают такие мощнейшие религиозные системы, которые существуют до сих пор, это конфуцианство и даосизм, это Китай. Идем западнее, Индия – это очень мощный взлет древнего индуизма и плюс к этому возникновение буддизма, это как раз те же самые времена. Идем еще западнее – Персия, там в это время возникает зороастризм – очень мощное религиозное течение, которое до сих пор вполне дает свои отголоски в нынешних очень многих современных верованиях. Сделаем сейчас перескок через Палестину и попадем в Грецию. В это время расцвет греческой философии, которая на самом деле никакая не философия, а очень мощная религиозная система, точнее, даже две системы, одна, приходящая на смену другой: система олимпийская, и ей на смену приходит система логоса, система нового видения мира. В Израиле это время пророков, о которых мы сегодня с вами будем говорить.

Обратите внимание, во всем тогдашнем обитаемом мире происходит какое-то могучее религиозное брожение. Почему так, почему в одно и то же время в таких разных ситуациях, в таких разных народах, в чем дело? У меня нет никакого другого объяснения этому явлению, кроме одного, достаточно естественного: это ответ человека на какой-то новый призыв Божий. Есть активность Бога в это время, и люди откликаются на эту активность. Их ответ – это и есть эти новые религиозные системы, такие мощные, что они дожили до наших дней. Это время замечательный философ Ясперс называет осевым временем человечества. Он говорит, что что-то самое существенное во всем человечестве стало происходить именно в это время, это какое-то время поворота в человеческой истории. Если всеми этими данными запастись, то мы можем примерно понять, о чем идет речь, в чем заключался Божий призыв в это время.

Мы говорили с вами о том, что до этого времени мировоззрение человека имперсоналистично, то есть не личностное. Для человека важен клан, племя, род, мы говорили. Для человека важна не его собственная жизнь, не реализация его личности, а важно бессмертие его рода, важен коллектив – это основное, что лежит в основе мировоззрения человека того времени.

Бог начинает готовить что-то очень новое. Бог готовит, мы с вами это увидим, Свое Пришествие в мир, и прийти Он в мир должен будет как один человек, просто как человек. И если к Его приходу в представлении людей сидит, что один человек – это ничто, что человек – это нуль, то нет никаких шансов, что люди этого Пришедшего Бога хоть как-то примут. Бог начинает издалека готовить людей к этому Своему Пришествию. Происходит постепенное изменение мировоззрения человека. Бог занимается именно этим, Он воспитывает людей, повышая для них ценность единичной человеческой личности. И именно ответом на это новое, что открывает Бог – ценность каждого человека – и возникают навстречу Богу вот эти религиозные системы. Люди слышат, как Бог говорит что-то новое. Но каждый человек в своей культурной, национальной среде, в своих социальных условиях порождает какую-то свою религиозную систему, направленную снизу вверх, от человека к Богу. Но если мы все эти системы рассмотрим, мы увидим, как в них все больше и больше подчеркивается значение каждого человека. Эти системы обращены не к народам, как, скажем, закон Моисеев. Закон Моисеев обращен к целому народу. Мы говорили, завет с Ноем обращен ко всему человечеству, не к отдельному человеку. Так вот, все эти религиозные системы говорят о значении человека как личности. Этот переход постепенно в течение нескольких столетий совершается в человечестве. И у меня есть только одно объяснение этому процессу – его начинает Бог, это Он обращается к людям.

Гении и пророки, в чем разница?

Итак, возникающие религиозные системы очень мощные, они дожили до сегодняшнего дня. И породили эти системы могучие люди, гении человечества, такие как Конфуций, как Лао Цзы, как Будда, как Заратустра, как Платон и Сократ. Это гении, таких людей единицы во всей истории человечества. И каждый из этих людей говорит, развивая свою систему – это то, что я понял, это то, что я открыл, это мое видение, и приглашает в это видение других людей. Это человеческое произведение – все эти религиозные системы. Обратите внимание, эти религиозные системы – это плод работы гениев, единиц.

По сравнению с ними пророки стоят совершенно особняком. Пророков много, пророков очень много. У нас в Библии упоминаются два десятка с лишним, и писания есть многих пророков, но их было гораздо больше. Мы очень часто встречаем в Библии это понятие сынов пророческих, то есть людей, которые были профессиональными пророками, это огромное количество людей.

В отличие от религиозных гениев, эти пророки никогда не говорят, что то, что они говорят, придумано ими. Это не их произведение, то, что они говорят. Каждый из пророков начинает свое слово с выражения «так говорит Господь», и дальше буквально от первого лица – это то, что говорит Бог, то, что пророк услышал, воспринял от Бога и передает людям. В этом и состоит служение пророка – услышать истину, идущую от Бога и ее передать людям, потому что не все люди слышат, потому что не все люди обращены к Богу. Задача пророка – обращать людей к Богу.

Откуда берутся пророки?

Пророки не вырастают постепенным образованием, воспитанием в какой-нибудь жреческой среде или еще что-нибудь такое. Нет. В Библии сохранилось довольно много историй о том, как Бог призывает этих пророков. Он обращается к людям, самым разным, они могут быть уже очень старыми, они могут быть еще очень молодыми. Они могут быть очень образованными, они могут быть почти неграмотными, они могут быть из знатного рода или из жреческого рода, из священнического рода, они могут быть простыми пастухами – самые разные люди. И мы с вами увидим, как эти самые разные люди, не зная друг друга, не слыша друг друга, говорят одни и те же вещи в одно и то же время в разных местах, разделенные друг от друга многими километрами и границами. Они говорят одни и те же вещи. И никакого объяснения этому мощнейшему потоку пророчеств, того учения, которое приносят пророки, никакого другого объяснения я не вижу, кроме того, как поверить им: они говорят, что это от Бога, что это не их изобретение, а то, что они слышат от Бога.

Что говорят пророки

Давайте посмотрим, что же эти пророки говорят. Я напомню ситуацию, в которой они действуют. Израильское Царство, народ израильский впадает в грех. В первую очередь это касается царей, но мы с вами говорили уже о том, что царь несет полную ответственность за все, что происходит в его народе. И поэтому, то, что совершает он, имеет значение, оказывает влияние на судьбу всего народа. Итак, цари без конца отпадают в язычество, но это касается и всех остальных израильтян тоже. И из-за этого, из-за греха Соломона в первую очередь, царство разваливается сначала на две части – на северную и южную. И потом постепенно язычество прогрессирует и в той, и в другой части Израиля. И по мере того, как Израиль все больше и больше отходит от Бога, у него и происходит все бо́льшие и бо́льшие катастрофы. Он перестает быть самым сильным государством того времени, на него без конца нападают враги, потихонечку оттяпывают у него кусочек за кусочком. И, в конце концов, все это заканчивается полным разрушением сначала Северного царства, в котором нечестия больше, а потом и Южного. Вот на этом фоне работают пророки.

Пророк Амос

Итак, что они говорят? Первым из тех пророков, от кого Библия сохранила записанные слова, был пророк Амос. Это примерно 760 год до н.э. Мы с вами сейчас поглядим по книге пророка Амоса, что он говорил, о чем он пророчествовал. И дальше мы с вами увидим, как эти же темы будут возникать в том, что говорят другие пророки.

Прежде всего, история, кто такой Амос. Амос – обычный пастух, и он кочует вместе со стадом где-то в полупустыне, очень далеко от людей, от религиозных центров, от всего. И вдруг в какой-то момент он оставляет стадо и идет в Вефиль, в центр религиозной жизни Северного царства, и начинает пророчествовать там, возле храма.

Большинство пророков пророчествуют в храме или около него, они не пытаются увести народ из его традиционной веры, ни в коем случае, они не протестанты в этом смысле. Они разъясняют народу, в чем на самом деле состоит их вера, что люди ушли от своей веры. Они это показывают, и поэтому они, как правило, пророчествуют в нормальных местах религиозной жизни Израиля. И когда Амос начинает пророчествовать, священники очень недовольны его пророчеством, мы с вами увидим, почему. Они начинают его гнать, говорить, мол, уходи туда, откуда пришел, на что он отвечает – «я не пророк и не сын пророка, – это значит, что он не профессиональный пророк, не то, чтобы он вырос в этой среде пророческой, – я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю» (Ам.7:12-15). И в другом месте он объясняет, почему вообще появляются пророки, почему вообще Бог призывает людей на это служение. Он говорит – Ам.3:7-8 «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, — кто не содрогнется? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?».

Пророчество возникает не из внутренней потребности человека, а из того, что Бог хочет что-то сказать своим людям. Богу нужно передать какую-то весть, Бог собирается что-то сделать. Но мы с вами уже говорили, что с тех пор, как появляется человек на земле, Бог ничего не делает без человека, потому что человек сотворен как со-творец Богу. И если даже человек отказывается от этого своего призвания, если человек им злоупотребляет, его извращает, но Бог остается верным Своему замыслу. И поэтому во всем, что делает Бог, Он всегда привлекает человека в качестве со-работника. И если человек не участвует, то Бог не делает.

И вот пророк объясняет – Бог ничего не делает, не сообщив о своем намерении людям через пророков, потому что если сообщено, то люди могут принять участие, если не сообщено, то тогда люди не знают, что им делать. Итак, нет ситуации, когда мы не знаем, что делать. Богом нам уже сказано, что нам делать, нам только нужно это услышать и принять.

Итак, Бог призывает. И люди, которые откликаются на этот призыв, идут и пророчествуют, приносят людям весть от Бога. Вот, какую весть он приносит, с самого начала – Ам.1:3-5 «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его, потому что они молотили Галаад железными молотилами. И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада. И сокрушу затворы Дамаска». Дамаск – это Сирия, это враги, языческий народ, который без конца тревожит покой Израиля. И вот пророк пророчествует об этом народе, что Бог его не пощадит.

Пророчество о том, что этому народу будет плохо за преступление. Какое преступление? За то, что они молотили Галаад, это еще один народ, не израильский, молотили железными молотилами, то есть на нашем языке нынешнем это преступление против человечества, так нельзя. Тогда все-таки войны велись в соответствии с некоторыми кодексами. Здесь нарушение кодекса ведения войны, и поэтому это преступление. Бог судит другие народы не по Своим законам, не за то, что они не верят Ему, не за то, что они не соблюдают закон Моисеев, а за то, что они свой собственный закон не соблюдают – в этом состоит их преступление. И вы увидите дальше то же самое.

Ам.1:6 «Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому». Газа – это филистимляне, тоже враги, тоже постоянно нападающие на Израиль. Передача военнопленных другой воюющей стороне была совершенно запрещена, потому что те, кто взял пленных, они были обязаны заботиться о своих пленниках. Но если они передают пленников другому народу, то другой народ был не обязан ничем, и он мог их уничтожать как угодно. Передать своих пленников другому народу – это преступление против тогдашнего устройства мира.

Ам.1:9-11 «Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его, потому что они передали всех пленных Едому и не вспомнили братского союза. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его. Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его». Тир тоже враги израильтян. Едом – это потомки Исава, то есть они уже поближе, это уже почти родственники, но с Едомом постоянная вражда и постоянные войны. Поэтому то, что пророк пророчествует об этом народе плохо, всем приятно слышать. Все, о чем здесь говорит пророк, я представляю себе, как его люди слышат и, так сказать, мысленно аплодируют. Все хорошо. Конечно, этим врагам нашим, врагам Божиим должно быть плохо, и Едому должно быть плохо, потому что он преследовал брата своего мечем, подавил чувство родства, свирепствовал постоянно во гневе своем, пошлю огонь, и так далее. Про аммовитян точно так же.

И вдруг после этого – Ам.2:4 «Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его». А Иуда, Иудея – это Южное царство, южная половина Израиля, это не просто совсем родственники, но это свой же народ, верящий тому же самому Богу, это народ Божий. Ну, хорошо, это пророчество говорится в Северном царстве. Отношения между Северным и Южным царством в это время очень сложные, и поэтому люди слушают это, может быть, немножко насторожившись, но вполне с удовольствием – этим плохишам будет плохо, все правильно, так и должно быть.

Но обратите внимание, за что судится Иуда – Ам.2:4-5 «потому что отвергли закон Господень и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, и пожрет чертоги Иерусалима». – Правильно, так им и надо, вероотступники, так им и надо, вот мы хорошие, – слушают это израильтяне в Северном царстве, – а они все плохие и им будет плохо.

А пророк продолжает – Ам.2:6-8 «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, [взыскиваемое] с обвиненных, пьют в доме богов своих». Ам.2:13-16 «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, — и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь».

И вот тут становится, видимо, слушающим очень тяжко. То есть, как это так? Мы возлюбленный народ Божий, как же Он так говорит, что Он нас не пощадит, как же так? Пророк предсказывает катастрофу, предсказывает уничтожение. И когда мы дальше читаем, здесь впрямую говорится – Ам.7:11 «от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей». Иеровоам – это Северное царство. Пророк предсказывает в 760 году до Рождества Христова военную катастрофу, падение Северного царства, и то, что народ будет уведен в плен. Это действительно произойдет, но через 60 лет. Более того, того государства, которое победит через 60 лет Израиль, еще не существует, его еще нет, оно еще не образовалось в Междуречье, Ассирия. Там пока еще какие-то раздробленные народы. И при том, что Израилю тяжко приходится во всяких войнах, пока нет никакого народа, который мог бы его победить, еще пока нет. Но пророк уже предсказывает, что эта катастрофа произойдет.

И объяснение, почему это произойдет. Обратили ли вы внимание, что говорит Амос, за что будет наказан Израиль? Не за то, что нарушают закон, это само собой. Но, пока люди нарушают закон в той части, где заповеди, относящиеся к Богу, к отношениям с Богом, Бог терпит. Пока люди обижают Его, Он терпит, пока люди просто отпадают в язычество, это все плохо, это понятно. Уже плохо становится этому народу не потому, что Бог наказывает, а потому, что они лишаются благодати Божией, они отказываются от благодати Божией. Но Бог терпит, катастрофы не происходит. Катастрофа происходит, когда этот процесс отказа от закона, отказа от Бога заходит так далеко, что люди начинают убивать друг друга, когда люди начинают ненавидеть друг друга, когда люди совершают преступления друг против друга.

Израилю предсказывается катастрофа, потому что они нарушают заповеди правильных отношений друг с другом. Бог может терпеть, когда обижают Его, но Он не может терпеть, когда мы обижаем друг друга, потому, что Он нас любит. Обратите внимание, в каждом из нас такое есть – когда нас обижают, мы способны это вытерпеть, но, когда обижают кого-то, кого мы любим, вот тут мы терпеть уже не в состоянии. Мы подобны Богу. У Него точно так же – Он нас любит, и Он не может допустить, чтобы это наше самоубийство продолжалось бесконечно. Он говорит о том, что за таким нечестием, за таким безобразием неизбежно следует катастрофа.

Но Израиль считает – а что такого, конечно, да, мы грешим, но ведь, это же не страшно, у нас же есть храм, у нас есть жертвенник, мы можем принести жертву умилостивления, мы можем принести жертву за грех, мы можем принести жертву примирения. Обо всем этом в законе было написано, все можно. Да, я плохо поступил, ну, я принесу жертву и все в порядке, и у меня опять все хорошо. Ам.5:21-24 «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!». Дело не в жертве, дело в правде, в праведности. И если нет праведности в ваших отношениях друг с другом, то за этим неизбежно следует суд, и именно этот суд грядет на народ израильский.

Есть еще один момент. Каждый раз, когда у Израиля возникали затруднения в его войнах с какими-то врагами, каждый раз возникала в народе вера, что – ничего, будет такой день, когда Бог вмешается в нашу войну, Он возьмет все в свои руки, и Он Всемогущий, перед Ним никто не устоит, Он победит всех врагов. Вот это будет день суда над врагами, день Яхве, день Господень. И вера в то, что такой замечательный день Господень будет, помогала самоуспокаиваться – мне сейчас плохо, но ничего, будет день Господень, и всех врагов победят.

А пророк говорит – Ам.5:18-20 «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния». Потому что день Господень, день, когда Бог приходит к своему народу, неизбежно оказывается судом. А перед этим Божьим судом не может устоять Израиль, потому что очень неправеден, страшно неправеден, безобразно неправеден.

И пророк предупреждает – из-за всего этого катастрофа. Но это еще не все. Ам.5:1-3 «Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса. И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; «не будет сего», сказал Господь.

Ам.5:14-15 «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов».

Ам.5:4-6 «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль обратится в ничто. Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле».

Посмотрите, что происходит. С одной стороны предсказано, что за то нечестие, которое есть, надлежит катастрофа, и даже предсказано, какая она будет. Но, с другой стороны, если вы взыщите Бога, если вы обратитесь к Богу, если вы восстановите правосудие, если вы будете любить добро, а не зло, то этого не будет, то Бог отменит то, что надлежит. Пророк – не предсказатель будущего, пророк – это тот, через кого Бог воспитывает свой народ. То, что он говорит об этих ужасах, которые предстоят, это для того, чтобы люди увидели, что они совершают сейчас. Вслед за этим обязательно призыв измениться, обратиться к Богу, вернуться к Нему, и тогда все может быть по-другому, тогда все может быть хорошо.

Предсказания, которые даны в пророчествах, всегда условны – если люди изменятся, то этого не произойдет. Но пророк всегда дает эти предсказания, и они всегда сбываются по одной простой причине, потому что Бог призывает людей, Он не может не призывать, но Он одновременно видит, каковы эти люди, Он видит, что в этих людях есть. И Он видит, что не произойдет того, к чему Он призывает. Он так максимально убедительно, как только возможно, предупреждает людей о катастрофе, Он объясняет, что нужно сделать для того, чтобы этого не произошло, и вместе с тем, Он видит – ничего не изменится, все будет так же. И тогда катастрофа происходит. Действительно произойдет то, о чем предсказывает пророк.

Остаток Израилев

Я хочу донести: это предсказание не фатально, оно дается не для того, чтобы людей загнать в полную безнадегу и сказать – а, что тут делать, нечего уже делать, все равно, все обратимся в космическую пыль, и все. Нет. Он говорит совсем для другого, чтобы изменились, и тогда что-то может произойти. В том, что мы с вами прочитали, услышали ли вы эту маленькую фразу – «может быть, Господь Бог помилует остаток Иосифов»? У первого же из пророков, которых мы читаем, возникает эта тема – остатка, малого остатка, малого кусочка.

Не весь Израиль отпадает в нечестие. Всегда кто-то есть, всегда кто-то слышит этот призыв, но это уже относится не к народу. Народ в целом не слышит ничего и не слушается. Но голос пророка обращен не только к народу, но к отдельным людям. И тогда, если отдельные люди откликаются на этот призыв, то они начинают составлять этот малый остаток, остаток, который спасается. Если люди, хоть кто-нибудь, хоть отдельные личности, услышат призыв и откликнутся, не весь Израиль погибнет, будет малый остаток.

И с этим остатком связано вот что – Ам.8:11-12 «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его».

Будут искать. И, все-таки, сидит в человеке такой страшный грех, который не позволяет человеку окончательно найти Бога. И все-таки, если будут искать, если будут взыскивать Бога, то останутся живы, остаток Израилев спасется. И дальше пророк говорит – Ам.9:11-15 «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой».

Посмотрите, что связано с этим остатком. Когда еще тот плен? Но он говорит, что с этим остатком связано возвращение из плена – Я возвращу из плена народ Мой. И они опустошенную эту землю снова застроят, снова насадят виноградники, и жизнь здесь снова расцветет – Я заделаю трещины в скинии Давидовой падшей, Я устрою ее как в дни древние, чтоб она овладела всеми народами, между которыми возвестится имя Мое. То есть, говорится о том, что с этим возвращением и с этим восстановлением скинии Давидовой связано еще что-то очень существенное. Уже не только Израиль становится тем народом, в котором возвещено имя Божие, но все народы, во всех народах возвещается это имя.

И с этим связана совершенно фантастическая картина земли, где пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград сеятеля. Это картина того, что земля плодоносит непрерывно, не раз в год, а постоянно происходит цветение и плодоношение. Земля начинает приносить плоды человеку. То есть то, что разрушено было грехопадением, когда земля начинает производить человеку терния и волчцы, это уходит, земля восстанавливает свое плодоношение и принесение этих плодов человеку. Восстанавливаются правильные отношения между Богом, человеком и миром. Вот, что видит пророк, что еще и это вырастет из того замечательного, что обещает Господь. И все это как следствие вытекает из обращения людей к Богу – если обратится хоть кто-то, хоть отдельные люди, то тогда будет происходить такой поток событий.

Но дальше мы увидим еще некоторые подробности.

Общие темы у пророков

Я хочу еще раз отметить, чтобы вы запомнили общую схему всякого пророчества. И у всех пророков, которых мы можем прочитать в этой книге, та же самая весть.

Первое. Обличение, обличение других народов тоже, но важнее всего народа Божьего. Народ Божий отказался от своего Бога. И более того, народ Божий начинает сам себя уничтожать, а если он сам себя уничтожает, это значит, Бог не может дальше работать с человечеством. Он работает с человечеством через этот народ, Он его пытается поддержать, сохранить и провести до конца веков, но если этот народ уничтожает сам себя, то Богу ничего не остается делать. Поэтому, обличение и предупреждение, что за этим нечестием обязательно следует катастрофа. И призыв обратиться, обернуться к Богу, восстановить праведность, и тогда катастрофа не произойдет. Во всяком случае, если хоть кто-нибудь обратится, то тогда будет остаток, остаток будет помилован и не весь Израиль погибнет.

И каким-то образом этот остаток, в котором заключено спасение Израиля, начинает все больше и больше связываться с именем Давида, потому что обещание Давиду никто не отменил. Обещание, Давиду данное, что его потомок восстановит царство, и это царство будет вовеки, оно же должно когда-то сработать. Значит, с этим остатком каким-то образом связывается и Мессия, сын Давидов, потомок Давида и царь, помазанник, Мессия.

И вместе с этим остатком, с тем, что Бог собирается сделать, связывается и возвращение из плена, и восстановление царства Израилева, и что-то эсхатологическое, что-то, что в конце всех времен, восстановление полной гармонии в мироздании.

Практически каждый пророк все эти моменты в своем пророчестве высказывает. Но каждый из них добавляет что-то новое, что-то еще важное, что мы еще не разглядели, не смогли разглядеть сразу.

Пророк Осия

Следующий по времени пророк – это пророк Осия. Он появляется тоже в Северном царстве, примерно лет через двадцать после Амоса. У каждого пророка своя собственная личная история. У Осии очень интересная история. Дело в том, что он женился на женщине, которую звали Гомерь, и которая оказалась ему неверна, а он ее очень любил. И для него это было катастрофой, то, что у нее любовники, для него это было личной катастрофой. И вдруг через эту свою катастрофу он вдруг увидел полную параллель – а, ведь точно так же у Бога с его народом. Бог любит Свой народ, избрал его как единственную свою невесту, свою жену, а народ неверен, народ отпадает в язычество, народ ходит к другим богам – полная параллель. Ведь заповедь любви была дана, но люди не откликаются на Божью любовь. И увидев это, пророк начинает пророчествовать.

Я сейчас прочитаю одну главу из его пророчества, и вы увидите, что нам не всегда понятно, о чем он говорит. Он говорит о своей личной истории, о своей жене, или он говорит о Боге и его отношениях с Израилем? Настолько это параллельно.

Ос.2:1-13 «Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная». Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки». За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: «пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь». А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали [истукана] Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее. И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои»; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь».

Видите, эту постоянную параллель – жена, которая ходит к любовникам и народ, который служит Ваалам, это абсолютно одно и то же. И за то, что так происходит, «Я сделаю ее пустынею и детей ее не помилую». То есть, то же самое пророчество о катастрофе, только чуть-чуть другим языком. «За то я возьму назад хлеб Мой в его время и вино мое, открою срамоту ее перед любовниками ее», перед языческими народами, открою беззащитность ее, и они придут и разграбят.

Но это еще не все, еще не закончена глава.

Ос.2:14-23 «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: «муж мой», и не будешь более звать Меня: «Ваали». И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их. И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель. И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!».

Понятно, что катастрофа произойдет, и этот изменивший народ, эта блудная жена будет выведена в пустыню. Но в этой пустыне – «Я обращусь к сердцу твоему и буду говорить к сердцу твоему, и ты вспомнишь Меня, и ты будешь называть Меня «муж мой», и удалю имена Ваалов от уст твоих». Все это будет.

И, кроме того, уже появляется первый такой росточек, дальше это будет гораздо подробнее, – заключу завет Мой, союз Мой – это то же самое. Здесь говорится о союзе со зверями полевыми, со всеми растениями, что они будут давать тебе пищу. Попозже немножечко для пророков станет чуть больше открыто, о каком союзе говорит Бог, но здесь и так важно. «Войну истреблю, будет мир, будешь жить в безопасности, обручу тебя Мне навек», то есть наша связь уже будет вечной.

«И обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии» – это какие-то совсем другие вещи. Речь идет не о законе, речь идет о благости и милосердии. «И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Бога». И вслед за этим познанием Бога происходит картина полной гармонии вселенной, когда Бог слышит землю, а земля слышит то, что на ней растет – хлеб, вино и елей, а они слышат Изреель – народ Божий. И все друг друга слышат, все друг с другом в связи. И это тоже будет, это тоже обещает Бог через пророков.

И дальше, после катастрофы «обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». Опять возникает тема Давида, царя своего, царя, связанного с Давидом.

Милости хочу, а не жертвы

Ос.6:4-6 «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений».

Эту фразу потом процитирует Иисус в один момент – милости, а не жертвы, Боговедения, Богопознания (ивр. — даhат Элогим), личная, интимнейшая связь с Богом – вот, что стоит за этим словом. Вот, чего хочет Бог, чтобы были личные отношения каждого из людей с Богом, чтобы каждый «познал Меня». И именно в этих интимных отношениях с Богом и возникает та любовь, которая заповедана еще в законе Моисеевом. Именно этой любви и хочет Бог, милости, а не жертвы, не исполнения закона, не исполнения треб, всех этих ритуалов, они ничто. Важно, что внутри нас за этим стоит. Мы с вами говорили, еще когда заповеди разбирали, о том, что там есть белее глубокий пласт, чем просто регламентация поступков, – регламентация того, что внутри нас. И пророки все начинают больше и больше говорить об этом – важно то, что внутри вас. И когда внутри вас будет милость, тогда будут исполняться заповеди. Но для того, чтобы это произошло, Бог должен еще что-то сделать. И Бог говорит о том, что вслед за катастрофой, которая произойдет с Израилем, Он будет совершать Свое спасение.

Пророк Исайя

Еще двадцать лет проходит. И уже в Южном царстве возникает могучий пророк Исайя. Он есть и среди персонажей книг Царств. Это историческая личность, он был штатным пророком при царе Иосии. Он давал ему советы, и по его советам была произведена религиозная реформа, восстанавливающая единобожие в Иудее, в Южном царстве. И происходит это в тот самый момент, когда Ассирия, нападает на Северное царство и разрушает его, это 703-й год до н.э.

Северное царство прекращает свое существование, народ уведен в плен, и те же самые ассирийцы идут войной на Южное царство. И уже захватили практически все города и уже встали вокруг Иерусалима. Но по совету Исаии царь проводит реформу, весь народ приносит покаяние Богу, обращается к Нему, уничтожаются все языческие истуканы. И тогда Бог получает возможность защитить Свой народ, и Он его защищает. Эти ассирийцы не смогли взять Иерусалим, им пришлось отступить. Возникают у них в тылу какие-то проблемы, какие-то народы начинают их бить с хвоста, в самом стане ассирийцев возникает какая-то непонятная эпидемия. В результате им приходиться отойти. И Южное царство остается существовать еще почти 150 лет.

И только потом пришел уже другой народ, образовавший свое царство уже в Междуречье, победивший Ассирию, это вавилоняне. И вавилоняне уже разрушают потом Южное царство, которое вновь отпадает в язычество.

Так вот, Исаия исторический персонаж. И очень интересно, как он рассказывает о том, как Бог его призвал. Это очень интересно, и мы будем еще не раз вспоминать об этом его рассказе.

Ис.6:1-4 «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями».

Итак, Исаия приходит в храм, и вдруг открывается ему видение Божьего присутствия в этом храме. Он не видит Бога, но он видит все знаки Его присутствия, Его славу. И вместе с этим он видит какое-то торжество на небесах, ангелы поют словословие Богу, картина неземного праздника, то, что увидел Исаия. Как вы думаете, какая его реакция должна быть? Возрадоваться вместе, все хорошо, конечно же.

Ис.6:5 «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

А вот реакция человека. Перед лицом славы Божией, он вдруг яснее ясного видит всю свою черноту, всю свою невозможность присутствовать на этом празднике, потому что нет места греху в этом празднике. И он говорит – тогда мне нужно погибнуть, если я здесь и Бог здесь, нам вместе здесь невозможно, я должен умереть.

Ис.6:6-8 «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Вот так совершается призвание пророка Исаии. Бог Сам очищает ему уста, чтобы он мог говорить слово Божие, чтобы он мог нести это слово народу. И Исаия, у которого есть выбор, как ответить на вопрос – кого Мне послать, он отвечает – пошли меня. Это совместное действие, Божий призыв и человеческий ответ – да, я согласен, возьми меня, пошли меня.

И вот, что говорит тогда Бог Исайе – Ис.6:9-11 «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи?».

Заметьте, и Амос точно так же спрашивал у Бога, и Исаия спрашивает. Человек, к которому обращено слово Божие, открывает в себе возможности любить других. Ну, что ему, казалось бы, до других? Нет. Он переживает за них и спрашивает – надолго ли эта катастрофа, это огрубление сердца, эта беда с человеком, надолго ли это будет происходить?

Ис.6:11-13 «Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее».

В том, что открывает Бог Исайе, появляется еще один образ – корень. И дальше этот образ будет у пророков вновь и вновь возникать. И этот корень будет связываться с именем Давидовым, уже здесь у Исаии мы сейчас это увидим. И семя, вот это семечко, семя святое, святое – значит, принадлежащее Богу. Именно в нем оказывается залог всего спасения, в нем начаток всего спасения, в маленьком единичном зернышке, но зернышко это святое, семя это святое. Вот, что услышал Исаия.

Песнь о винограднике

Дальше он выходит на проповедь и говорит точно то же самое, что говорят все пророки. Он обличает народ во грехе и делает это совершенно замечательно, у Исаии явный совершенно дар, дар литературный, поэтический. Вот как он говорит, например:

Ис.5:1-2«Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды».

Вы понимаете, что он говорит? Он говорит притчу. И притча оказывается тоже способом пророчества.

Ис.5:3-7 «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; [ждал] правды, и вот — вопль».

И дальше мощнейший текст – Ис.5:8 «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю», многократное повторение, горе вам, такие-то, такие-то, совершающие то и то, горе вам такие-то, такие-то. И потом мы с вами увидим тот же самый прием в проповеди Иисуса. Иисус много раз цитирует Исаию. Он очень любит его пророчества, знает их, и очень часто их цитирует, чуть-чуть переделывая. Он тоже будет говорить о винограднике, но притча о винограднике будет немножко другая. Он будет говорить – «горе вам книжники и фарисеи, лицемеры». Но то, в чем Он их будет обличать, будет чуть-чуть другим, но очень похоже.

Дева во чреве приимет и родит Сына

Идем дальше по тому, что открывает Бог через Исаию. Картина такая: нападают на Иудею три царя, собрались вместе и напали на Иудею. И правит в это время некий царь, который вполне себе язычник, но Исаия при нем советником. И Исаия ему говорит – обратитесь к Богу, возопите к Нему и все будет в порядке. На что этот царь говорит – не буду. Очень интересное решение царя – а, вот не буду. Он там со своими советниками поговорил – а нечего тут, те цари, все равно, сильнее, все равно, с ними не справиться, незачем, не буду! И вот, что говорит Исаия:

Ис.7:13 «Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?».

Это очень интересная фраза. Речь идет о том, что если обратятся к Богу, то Бог даст Свою силу этим людям для того, чтобы выстоять в войне. Но если они не обращаются, то тогда Богу приходится каким-то образом действовать Самому. Это большее затруднение для Бога, если к Нему не обращаться. Так вот, –

Ис.7:14-16 «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее».

Впрямую здесь пророчество такое – не бойся, Бог за тебя, поэтому сейчас рождается младенец. Пока этот младенец вырастет настолько, чтобы начать разбирать худое и доброе, то есть до какого уровня сознательности, он еще пока будет есть только молоко. Но к тому времени те, кого ты боишься, цари, которые на тебя напали, падут, и ничего страшного с тобой не произойдет. Вот прямой смысл этого пророчества.

Но здесь есть какие-то удивительные подробности. Здесь есть странное использование слова «дева» – «се, Дева во чреве приимет и родит Сына». Здесь есть разные варианты. В языке оригинала слово, которое там стоит, означает молодую женщину, но не означает жену. О девственном рождении здесь, может быть, и нет впрямую пророчества, то есть пророк, может быть, его и не знает еще, но что-то здесь такое есть. Знамением спасения народа становится рождение какого-то младенца, и имя этого младенца очень значимое, имя Еммануил означает «С нами Бог». Это маленькая подробность, мелькающая в пророчестве. Отчего, почему? Может, сам пророк не знает еще, что он такое говорит. Может быть, для него самого, когда он это произносит, он имеет в виду только то, что в ближайшие два года эти царства, которые напали, падут и все будет в порядке. Может быть, он сам понимает так. Но за тем, что он говорит, стоит более глубокий смысл – спасение связывается с рождением некоего младенца, имя которого означает присутствие Бога с нами.

Ибо младенец родился нам

И дальше – Ис.9:1 «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую». С чего вдруг возникает в пророчестве Галилея, из самых незначимых в Палестине мест?

Ис.9:2-5 «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню».

«В день Мадиама» – то есть, в день выхода из Египта. О чем он говорит? Речь идет в контексте того, что будет катастрофа, будет плен, и Исаия об этом говорит. Это касается уже и Южного царства, что плен-таки будет, но будет потом возвращение из плена, будет восстановление и «Ты умножишь народ, увеличишь радость его, будет веселиться», все хорошо. «Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его, Ты сокрушишь», то есть тот народ, который поработит Израиль, тоже падет, он тоже исчезнет.

Но вместе с этим связано еще одно – «всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню», то есть войны кончатся, то, что уже мы с вами слышали, пророчество о том, что будет мир. Восстанавливается не просто царство Израилево, но полный мир будет восстановлен.

И дальше вслед за этим, в исходном тексте нет ни точек, ни запятых, просто вслед за этим пророчеством о восстановлении царства и мира – Ис.9:6-7 «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Итак, с восстановлением царства, причем таким восстановлением, которое даст полный мир, связывается опять рождение младенца. Причем «умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида», опять связано с Давидом, «и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века». Речь идет о том, что будет некое вечное царство установлено через этого самого младенца. И этот младенец – царь из рода Давидова, потомок Давидов, все очень хорошо, понятно.

Но обратите внимание на имена этого младенца. Чудный – это не значит, как у нас чудный ситчик, чудный – это значит, имеющий отношение к чудесам, вот, что означает это слово. Слово Советник — это не тот, кто дает советы, это тот, кто владеет советом. А совет, если вы откроете 118 псалом, вы увидите, как постоянно закон, заповеди Божии называются советом Божиим. Советник – это тот, кто владеет советом, тот, кто владеет правильным путем следования. Покажите мне такого человека? А дальше Бог Крепкий – нет комментариев. Отец вечности – нет комментариев. Князь мира – иногда может путаться с тем, как в Новом Завете будет «идет князь мира сего», говорит Иисус о сатане. Князь мира сего, не забывайте про это сего, потому что тогда совершенно другой смысл появляется. Князь мира, как здесь написано – это царь не мира, как вселенной, а мира, как противоположности войне. Тот, в руке которого полный мир, а мир в этом языке – это шалом, это то самое, что в седьмой день творения. Эта та самая полная гармония, которой завершается все творение. Таким образом одно, из имен этого младенца – это царь полной гармонии в мироздании.

Как вам кажется, к кому такие имена могут относится? Понятно, к Богу. Только Бог есть Бог крепкий, только Бог есть Отец вечности, и только Бог есть Князь мира. Таким образом, у нас возникает совершенно непонятная раздвоенность. С одной стороны, в пророчестве речь идет о нормальном младенце, который рождается, причем в потомстве Давидовом, а с другой стороны, то, что о нем говорится, к человеку никак не приложимо, а приложимо только к Богу.

Он будет судить по правде и по истине

И дальше – Ис.10:20-21«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному».

И дальше – Ис.11:1-5 «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина». Иессей, вы знаете, это отец Давида. Вот таким будет тот царь из рода Давидова, тот Мессия, который установит вот такие отношения между людьми – отношения правды, милости, истины, любви.

И вслед за этим сразу, без всяких перерывов – Ис.11:6-9 «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».

Опять мы видим апокалипсис, опять мы видим то, что в конце всех времен, когда никто уже никого не ест, когда даже та самая вражда между человеком и змеем, и она уже прекращена, все восстановлено, все творение совершено в полноту.

Ис.11:10 «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава». Язычники обратятся к потомку Давидову. Значит, через Него придут к Богу и язычники, и те народы, которые не являются народами Божьими, они тоже станут Божьими, и это тоже говорит пророк.

Пророк Иеремия

Здесь мы делаем небольшой перерыв в чтении Исаии, потому что, как показывают все исследования, книга пророка Исаии состоит из двух книг, одна из которых, с 1-й по 39-ю главу, явно принадлежит одному человеку. Из этого человека мы сейчас читали, по-видимому, это тот самый Исаия, о котором говорится в книге Царств, это где-то 720-й – 700-й – 690-й годы до Рождества Христова. Начиная с 40-й главы идут писания другого пророка, это сильно позже, это уже во время плена. К тому, что Бог говорит через него, мы вернемся позже. А пока мы идем по хронологии.

Итак, следующий для нас важный пророк Иеремия. Книга пророка Иеремии очень большая, как книга Исаии, но я уже опускаю те вещи, которые у всех одинаковы. Еще раз повторю, все пророки обличают, все пророки призывают к покаянию, все пророки говорят о возвращении из плена, все пророки говорят о том, как будет восстановлено царство, и связывают это с именем Давида, и затем с этим царством связывается конечная гармония всего мира. Я для сокращения времени только небольшие подробности из остальных книг буду вам показывать.

Итак, Иеремия. С самого начала очень интересно, откуда взялся пророк Иеремия – Иер.1:4-5 «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

То есть Бог действительно видит все времена. Иеремии еще не существует, он еще не зачат, но Бог уже видит – вот этот ребенок, который здесь будет зачат, он родится, он будет Мне пророком. Но это не отменяет свободу Иеремии. Бог ему сказал, что Я с самого начала знал, что ты Мне будешь пророком, а Иеремия отвечает – Иер.1:6-8 «А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь».

И тогда Иеремия выходит на проповедь – Иер.1:9-10 «И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать».

Обратите внимание, как с Исаией, опять коснулся уст, потому что уста человеческие нечисты, но нужно ему говорить слова Божии, поэтому их необходимо очистить. Если человек согласен на это, то такое очищение дается. И смотрите, зачем ставится пророк, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. Каждый из пророков делает именно это, обличение – это и есть это искоренение, разрушение того зла, которое в людях действует. И вслед за этим – созидать и насаждать.

И примерно первые 20 глав книги пророка Иеремии – это то самое разрушение, обличение очень жесткое. И это все происходит в Южном царстве как раз незадолго до его падения. Где-то в районе 30-й главы это прискорбное событие случается – Иудейское царство, Южное царство разрушено, народ уведен в плен. К этому моменту Иеремии уже нету в Южном царстве, потому что за его бесконечные обличения сильные мира сего его выставили из страны, его выгнали в Египет. Так что, история похожа на историю Солженицына в наши времена. Его отправили за рубеж.

И вот, как только происходит катастрофа, тон его посланий немедленно меняется. Начиная с 30-й главы, он пишет книгу утешения, он говорит о том, что плен не навсегда. Из плена вы вернетесь, но ваша задача в плену понять, что произошло. Это важно понять, из-за чего все это случилось, для того чтобы в дальнейшем такого не повторялось. Но важнее всего – то, что мы сейчас с вами прочитаем – это то, что Иеремия в ходе утешения народа, где он говорит народу о том, что будет еще все хорошо, он говорит вот что –

Иер.31:27-30 «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет».

Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина – понятно, что корпоративная ответственность за грех.То есть, он говорит о том, что не будет уже общей вины. Речь идет о том, что начинается другая эпоха ответственности каждого и личности каждого, потому что личность – это и есть ответственность перед Богом, предстояние перед Богом. Личность всегда и выявляется только в отношениях с другим, с тем, кто не я, а кто-то другой, тогда появляется личность. Так вот, Бог и есть Тот другой, в отношениях с Которым личность и возникает, и обретает свою полноту. Иеремия говорит о том, что каждый сам оказывается перед Богом, не кланом, не народом, не племенем, но каждый сам.

И вслед за этим сразу – Иер.31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Я в прошлой лекции специально просил прочитать эти слова. Именно в этом месте и описано, что собой представляет Новый Завет. Когда вы будете читать книги Нового Завета, вы будете искать, что же такое собой представляет Новый Завет, и не найдете. Там нигде так не написано, что такое Новый Завет, потому что уже написано здесь.

Итак, что же такое этот Новый Завет, который предложит Бог? Не сейчас еще, Он предупреждает о том, что это будет, но еще не сейчас, будут дни такие. Что Он предлагает в этом Завете? Итак, закон дан, закон свят, закон совершен, все хорошо, но люди его не исполняют – закон тот Мой они нарушили. Почему нарушили? Потому что закон этот есть описание того, каково Божье устройство, каково Божье поведение, каковы Божье отношения. Но человек не Бог, человек грешен, и по греху своему, даже если он хочет выполнить закон, он все равно его не может исполнить, потому что есть нацеленность на грех, потому что есть желание своего. И от этого желания своего, которое сидит очень глубоко в нас, никто из нас отделаться не в состоянии. И тот эгоизм, который в нас сидит, несовместим с законом, он препятствует исполнению закона.

Что говорит Бог? Да, вы выполнить этот закон не можете, и вы теперь это знаете, но Я вложу закон во внутренность вашу, Я напишу его на сердцах ваших, Я сделаю так, что закон будет не внешним по отношению к вам, как некоторый набор правил, но это будет что-то внутри вас, то, что будет сидеть внутри вас, и вас побуждать действовать в правильную сторону. Тем самым Бог говорит, что Он возьмет на Себя фактически и исполнение этого закона, потому что Он берет на Себя вложить закон в наши сердца, сделать так, чтоб закон стал нашей внутренней потребностью.

Смотрите дальше – и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. Итак, если праведность Ветхого Завета заключалась в том, что есть внешний закон, и люди друг другу говорят: смотри, какой закон, почему ты так не поступаешь, посмотри на этот закон, как нужно поступать, друг другу указывая как нужно поступать. То этого здесь не будет, потому что у каждого этот закон будет жить внутри, и каждый сам познает Бога, у каждого будут личные отношения с Богом. Именно Бог будет открывать, что правильно, так или не так, что хорошо, что плохо. Бог Сам открывает это каждому человеку, потому что уже не народ, в котором действует внешний закон, а каждый человек пред Богом в этих личных отношениях с Ним.

Но, каким образом это все возможно, ведь в сердце человеческом живет грех? Каким образом Бог собирается туда поместить закон, который свят, как они могут там умещаться? Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Как вам нравится это выражение – грехов не воспомяну более? Что значит – Бог забыл? Он может что-то забыть, у Него, вообще, как с памятью? Мы с вами говорили о том, что Бог не помнит, а Бог видит, у Него нет прошлого, у Бога нет будущего, Бог во всех временах сразу. Поэтому, если Он говорит про что-то, что Он больше это не вспоминает, значит, Он этого не видит, значит, этого больше не существует. То есть, Бог обещает, что в этом Завете будет уничтожен грех. Каким образом? Прощением, что будет дано Божие прощение, которое и уничтожит грех в нас.

Вот, что собой представляет этот Новый Завет, обещанный здесь за 500 с лишним лет до Рождества Христова. В этом Завете Бог обещает простить нам наши грехи, тем самым их уничтожить, тем самым дав нам очищение, и это очищенное сердце наполнить Собою, отношениями с Собой. И тогда через эту непосредственную связь каждого из нас с Богом, каждый из нас станет способным выполнять закон, следовать заповедям. Вот, что Он нам будет предлагать.

Пророк Иезекииль

Идем дальше. Но до этого еще 500 с лишним лет, до этого еще очень многое нужно совершить. Когда Израиль уже в плену, возникает еще один могучий пророк Иезекииль. У него тоже очень большая книга, мы тоже из нее прочитаем очень и очень немного.

Иез.33:10-11 «И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: «преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?» Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был».

Если вам кто-нибудь когда-нибудь скажет, что Бог жаждет наказания грешников, вы можете ответить этой фразой – не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был. Бог всегда хочет нашей жизни, а не нашей смерти.

Сам Иезекииль из священников, и поэтому ему вина священников в катастрофе видна была, может быть, больше, чем кому бы то ни было. И вот, Бог способному это увидеть открывает следующее –

Иез.34:1-6«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их».

Видите, еще одна образная система описания того безобразия, которое происходило в Израиле, только с другой стороны, со стороны неправильности вождей народа.

Иез.34:7-11«Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их».

Иез.34:15-22 «15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. Вас же, овцы Мои, — так говорит Господь Бог, — вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими, так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, — то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою».

Итак, наведение порядка в народе Бог берет на Себя – Я Сам буду это совершать. Это еще один подход к тому, что уже сказал Иеремия, Бог берет на Себя проблему поведения людей, проблему соблюдения заповедей. Но это еще не все. Сразу после этого, без всякого перерыва –

Иез.34:23-24 «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это».

Так, все-таки, Я буду пасти, или Я поставлю пастырем Давида, сына Моего? Не или – или, а сказано и то, и другое, как хотите, так и понимайте. Потом будет потихонечку открываться, как это все, но это сказано – Я буду пасти, и сын Мой Давид будет пасти.

Иез. 34:25 «И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах». Иез.34:30-31 «И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, [а] Я Бог ваш, говорит Господь Бог». – Иезекииль говорит о Новом Завете, который Бог заключит со своими людьми.

Иез. 37:1-10 «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище».

Что бы это значило? Для нас сейчас, ну, что такого, картинка воскресения, и все. Нет. Первый раз в Библии говорится хоть что-то о воскресении. Впрямую то, что говорится здесь, это пророчество о том, что Израиль, который превратился в кости, разрушен полностью, уведен в плен, что он будет восстановлен. Впрямую это пророчество о восстановлении Израиля. Но обратите внимание на то, что в качестве образа этого восстановления использует здесь Бог – воскресение из мертвых.

Нету в это время в понимании Израиля никакого воскресения из мертвых. И тогда, когда действительно произойдет восстановление Израиля, люди обязательно вспомнят это пророчество и поймут, что то, что им изображено здесь – не просто красивая картинка. А если правда то, что этой картинкой изображено восстановление Израиля, значит, правда и то, что сама собой эта картинка представляет. То есть, воскресение из мертвых возможно, оно в замысле Божием, Бог способен воскресить из мертвых. И с этого момента эта мысль поселяется в Израиле. Она не придумана Израилем, нету в Израиле этой мысли до того. Это Бог открывает такое видение.

Иез.37:13-14 «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь».

Вот так Господь поступает, что Он сказал, то Он и сделал. Если Он говорит о воскресении, значит, Он это сделает. И обратите внимание на эту подробность, до этого сказано – и вложу в вас дух Мой, и оживете, – и это естественно, потому что уже во 2-й главе Бытия было, что когда человек был сотворен, то в него вдохнул Бог дух, и человек стал живым. Это все так, но здесь сказано кое-что новое – вдохну дух Мой, и оживете, – а это кое-что другое. Бог обещает не просто обычную жизнь, но ту жизнь, которую может принести дух Его, а это уже совсем другая жизнь, это уже жизнь настоящая.

Второй Исайя

И там же в плену второй Исаия, тот, о ком мы говорили уже. Его проповедь начинается с самого начала 40-й главы. Мы читаем такие слова – Ис.40:1 «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш».

Кстати, запомните эти слова. С обличением уже покончено. Когда в беде, когда людям плохо –утешайте, утешайте народ Мой – вот так призывает Бог. Нет ничего для нас сладостней, увидев человека, которому плохо, схватить его и сказать – знаешь, почему тебе плохо, потому что ты поганка. А Бог говорит – когда видишь, когда плохо, утешай.

Ис.40:2-5 «говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это».

Вот, что становится главной темой пророчества второго Исаии: Бог идет спасать, приготовьте Ему пути. И, если вы помните, именно с этого начнется новозаветная проповедь, с этого начнет Иоанн Креститель – Я глас вопиющего, в пустыне приготовьте пути Господу (Мк.1:3). В Новом Завете обычно запятую ставят – Я глас вопиющего в пустыне, – и у нас это стало привычной фразой, означающей человека, который кричит, а его никто не слушает, потому что он кричит в пустыне. Все совсем не так. Иоанн Креститель пришел из пустыни и возгласил – Я глас вопиющего – и его слышали и еще как, мы с вами об этом еще поговорим. Его как раз слышали все, так что он – не глас вопиющего в пустыне.

С этого начинает второй Исаия. Он все время говорит о том спасении, которое Бог дает через то, что Он приходит, и что это как-то связано с отраслью Ессеевой, все это связано с потомком Давида. И потихонечку у него начинает вырисовываться спасение Божие персонализованное, оно вочеловеченное в потомке царя Давида. И этот царь – это Мессия, это помазанник, но образ его какой-то совершенно не похожий на царский. Посмотрите, что говорит Исаия –

Ис.42:1-4 «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова». – То есть, это не будет суд силы, это не будет власть как у царя – казнить, рушить. Нет, все будет очень тихо, все будет очень мягко. А острова – это Средиземноморье, язычники, то есть на то, что принесет Он, будут уповать, будут считать основой своей надежды и язычники.

Ис.49:1-3 «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь».

Ис.49:7-9 «Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь»».

Картинка такая: Бог обращается к Своему Мессии, к Своему рабу, Своему отроку, этому самому царю из рода Давидова, и говорит – Я сделаю тебя заветом народа. Речь идет все о том же самом завете, о том же самом новом соединении людей с Богом. И говорит Он, что этим заветом будет этот самый Мессия. Очень интересно, как это?

Давайте, прочитаем еще одну главу полностью. Контекст такой: речь идет вновь о том самом отроке, о той самой отрасли из рода Давидова, который царь, который избавитель, в котором спасение, в котором завет. Но, вот, что о нем говорится –

52:13-15 «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали».

53:1-12 «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Это 53-я глава книги пророка Исаии. И зная все, что произошло после этого, мы можем только потрясаться тому, как за пять веков до Рождества Христова описана Его смерть. И не просто описана в физических подробностях, но еще вдобавок объяснено, что это все значит. Это то, что Он безгрешный, Он страдающий добровольно за наши грехи, берет на себя грехи наши и искупление, принимает смерть за наши грехи, становясь жертвой умилостивления, Он сам становиться этой жертвой. И вслед за этим после того, как это происходит, Его душа будет смотреть на все, что произошло с довольством. И Его рукою будет исполняться воля Божия, а воля Божия, как мы с вами уже читали, в том, чтобы всякий был спасен, обратился и жив был. И через познание Его, то есть через отношения с Ним, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на себе понесет.

То, что будет происходить потом в Новом Завете, здесь описано и в событийном плане, и в богословском плане, уже здесь есть, все это здесь сказано. И если мы посмотрим книгу пророка Исаии, мы увидим несколько мест, где Исаия говорит о Боге как об Отце, где Бог говорит о Мессии как о Своем Сыне. Мы увидим несколько мест, где будет особым образом появляться Дух Божий как особое действующее лицо. То есть, уже в Ветхом Завете есть это откровение о Боге как Троице, все это мы тоже увидим.

Пророк Аввакум

Есть замечательный кусочек в пророке Аввакуме – Авв.2:4 «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет».

Для Ветхого Завета характерно, что праведный жив своей праведностью, и, раз он праведный, он исполняет закон, значит, все в порядке. Нет. Праведный принадлежит жизни верою своею, потому что именно верою своею он становиться праведником. И это совершенно новозаветное понимание, о котором будет очень много говорить апостол Павел.

Пророк Михей

И наконец, книга пророка Михея. Маленькая цитата оттуда – Мих.5:2 «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».  

Вифлеем — это городок неподалеку от Иерусалима. Если Вифлеем – это родина Давида, то значит, оттуда должен произойти тот, кто должен быть владыкой в Израиле, по обетованию, данному Давиду, его потомок, тот самый царь, тот самый мессия. Но происхождение из начала, от дней вечных, то есть вечности принадлежащий, не времени, а вечности, это только кто-то не сотворенный Богом, а Его Сын.

А дальше посмотрите – Мих.5:3 «Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их».

Итак, есть некто Предвечный, которого начала от века, который на какое-то время оставляет это до времени, пока не родит некто, кто должна родить. И тогда через это рождение Он приходит – Мих.5:3-5 «тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир».

Таким образом, спасение всему миру, всему человечеству, приходит через этого Помазанника, через этого Мессию – и будет Он мир. Мир – это не борьба за мир, мир – это шалом, мир – это седьмой день. Это полная гармония мироздания в Нем совершается, в этом Мессии, начало которого из Вифлеема и от дней вечных.

Бог через пророков открывает Свой план

Вот, о чем говорят пророки. Вот, как развивается их весть. Я не буду повторять всю эту цепочку – обличение и так далее, но постепенно Бог через них открывает Свой план спасения. Его план спасения заключается в том, что только Он Сам может спасти людей. И это спасение будет совершать Он Сам. Но это спасение совершается не извне по отношению к человеку, а изнутри – Он совершает это, очищая Своим прощением от греха нас.

Но грех – штука очень серьезная. Мы с вами говорили, что смерть является неизбежным следствием греха, и поэтому выход из греха есть только через смерть. И вся логика жертвоприношения идет отсюда. Нужно принести кого-то в жертву, чтобы расквитаться за грех. Но грех никакого животного не спасает, и пророки постоянно об этом говорят – жертвы бесплодны, жертвы не работают. Значит, только смерть человека оказывается выходом человека из греха. Но Бог не хочет смерти грешника, а хочет, чтобы он обратился и стал жив. Значит, спасение должно прийти каким-то особым образом – через Того, Кто не только человек, но Сам Бог, через некоторое соединение Бога и человека воедино.

И таким соединением Бога и человека, по тому, что говорят пророки, становится этот царь из рода Давидова, Мессия, который рождается в какой-то момент как младенец, этот младенец рождается от Девы. На самом деле Его происхождение из начала, потому что Он не сын человеческий, но Сын Божий. И в Нем соединяются вместе Божие и человеческое. И именно смерть Его, о которой говорит 53 глава Исайи, Его добровольная смерть становится жертвой искупления за наш грех. Он принимает на себя расплату за все грехи наши. И в том, что мы принимаем Его жертву для нас, мы соглашаемся с тем, что Его жертва является тем, что нас освобождают от греха, мы и входим в новые отношения с Богом, в Новый Завет.

В Новом Завете Бог, очищая нас от греха через жертву Христову, входит в наши сердца Духом Своим, Духом Божьим, которым Он приносит новую жизнь в нас. И этим Духом наполняется наша жизнь, этим Духом любви начинаем мы руководствоваться в своей жизни. Этим Духом действуем мы в дальнейшем и совершаем дела праведности, дела любви, исполняя тем самым заповеди, и тем самым становясь народом Божиим. И всё тем самым входит в гармонию, восстанавливаются нормальные отношения между Богом и человеком. Тогда восстанавливаются нормальные отношения между человеком и природой, и все мироздание становится таким, где волк и ягненок живут рядом, и никто никого не ест. Вот весть, которая нам передается от пророков.

Если мы внимательно посмотрим, то мы увидим, что все, что я изложил, плюс то, что пророки говорят о Боге как о Троице, плюс то, что они говорят о действии Духа Святого, все это, по сути дела, то, что произойдет в Новом Завете. То есть в Новом Завете, в каком-то смысле, нет ничего нового по сравнению с тем, что не сказано было бы в Ветхом. В Ветхом Завете Бог открыл человеку всё, что Он собирается сделать. И единственная разница между Ветхим Заветом и Новым Заветом, но очень существенная, в том, что для Ветхого Завета все это в будущем, а в Новом Завете это все произошло. И Новый Завет утверждает – то, о чем было сказано произошло. Это факт всемирной истории, это факт нашей личной биографии, это факт метаистории, всего, что происходит в замысле Божием о творении – это произошло. Во Иисусе Христе все обетования, все обещания Ветхого Завета исполняются.

Постоянно читайте Евангелие

Начиная со следующей нашей встречи мы уже будем идти по Новому Завету. Мы с вами будем смотреть не на то, что исполняется, мы уже это с вами знаем, а на то, как это исполняется, для того, чтобы находить для себя, как именно мы входим в этот Новый Завет, который обещан и который дает жизнь полноценную, жизнь вечную, жизнь всегда во всех временах не ограниченную ни смертью, ни болезнями, ничем. Вот, что нам с вами предстоит со следующего раза.

Я уже говорил вам, что есть очень немного вещей, про которые можно сказать: так утверждает Церковь, и только так, и ни слова здесь исказить нельзя. Таких вещей очень и очень мало. Во всем остальном есть наш с вами путь к Богу, есть наше с вами понимание, которых очень много разнообразных. И важно видеть, что эти разные понимания, если даже кажется, что они противоречат друг другу, они не противоречат друг другу. Мы люди разные, у нас есть свои нюансы в отношениях с Богом, и эти различия только дополняют то, что есть у меня. То, что есть у другого – это есть дополнение к тому, что есть у меня.

Наша задача – не снабдить вас готовыми ответами, а показать, что ответы возможны, чтобы вы сами учились входить в отношения с Богом, в которых находятся правильные ответы, только там, не через каких-то подсказчиков, ответы находятся только в Боге. И когда вы размышляете над словом Божиим, над тем, что вам сказали, а показалось неправильным – вы на пути к Богу.

Во время всей катехизации читайте Евангелие, перечитывайте, у вас возникнет огромное количество вопросов и недоумений. Если вы считаете, что вы их прочитали, вы не правы, потому что прочитать их по-настоящему невозможно до конца. Мы читаем всю жизнь.

Поделиться ссылкой: