Андрей Черняк. Библейская катехизация. Лекция 2 — Грехопадение

О чем говорили на 1 лекции

Итак, у нас сегодня вторая лекционная встреча в нашем цикле занятий. Чуть-чуть я повторю, и попробуем пойти дальше. Итак, о чем мы говорили с вами в прошлый раз? Мы говорили с вами о том, что те, кто пришел сюда, как правило, пришли уже имея какой-то опыт отношений с Богом, зная, по крайней мере, что-то о том, что Бог существует, надеясь, по крайней мере, на это. И мы говорили о том, что здесь нет нужды доказывать существование Бога, тем более что это, в общем-то, невозможно. Важно понять другое – если Он есть, то что из этого для нас вытекает? Потому что в общем люди приходят в Церковь не за чем-нибудь, а для выяснения вопроса как им жить. И если Бог существует, то тогда из этого что-то вытекает, что-то это означает для решения этого вопроса – как нам жить.

И мы и говорили с вами о том, как к этому подойти. Для этого нужно понять, каков Он, этот Бог и что Он хочет от нас, и откуда мы это можем узнать. Мы с вами среди многого говорили о том, что вера – это вообще основа всякого бытия человека. Мы с вами говорили о том, что всякое человеческое знание основано на вере, на доверии кому-то, на вере в то, что человек своим опытом проверить не может, но он верит, что это так. Все в жизни основано на этой вере, и поэтому вера не что-то уникальное, не что-то редкостное, а все люди верят. Все люди верят и на этой вере основывают свою жизнь.

В чем состоит наша вера, если мы считаем, что Бог есть, что из этого вытекает? Мы с вами говорили о том, что для того, чтобы искать у Бога ответа на вопрос как нам жить, нам нужно полагать, что Бог не просто существует, но что с Ним могут быть наши отношения, как от нас к Нему, так и от Него к нам, и что этот Бог в чем-то выше нас, лучше нас, добрее. Я не знаю, как сказать, что это Бог хороший, мы еще так-сяк, а Он хороший. Потому, что если Он не благой, то тогда нам собственно нечего к Нему обращаться за советом, за помощью, за Его указаниями как нам жить, потому что если Он плохой, то тогда все, что Он нам пожелает, будет для нас плохо. Но в нас сидит какое-то ощущение того, что к Богу имеет смысл обращаться. Значит, мы понимаем, что Он в чем-то как-то лучше нас. И это сердцевина нашей веры – то, что Бог не просто существует, но Он хороший и Ему есть дело для нас.

И тогда, если это так, мы с вами говорили о том, что наверняка где-то есть информация, которую Он нам посылает для того, чтобы мы знали, в чем состоит Его воля, что хорошо для нас, где-то такое есть. И я вам предложил в качестве гипотезы или в качестве того, что вы и так хорошо себе представляете, в чем вы уверены, принять, что такая информация содержится в Библии. И мы договорились с вами, что мы начнем читать Писание, пытаясь понять, что оно говорит нам о Боге, сравнивать это с тем, что есть в нашем опыте и смотреть, что из всего этого получается.

Мы говорили о том, что при чтении Писания, нам нужно не просто Его как-то читать, как любую другую книгу, а с каким-то особым подходом. Всякая книга требует особого подхода, но книга книг Библия требует очень особого подхода. И что это за подход? Прежде всего, мы верим в то, что эта книга боговдохновенна. То есть, с одной стороны, источником этой книги является Бог, но с другой стороны, эта книга не написана Богом и не продиктована Богом, но Бог вдохновлял людей на ее написание. Поэтому это одновременно произведение и Бога и человека, и поэтому нам нужно, читая совершенно человеческие слова, написанные людьми, проникать туда, где нам дается божественное содержание.

Вместе с тем, мы говорили о том, что не нужно думать, что эта книга зашифрованная, что эта книга только для посвященных, что нужно пройти какие-то круги посвящения и тогда только мы сможем понять. Эта книга не эзотерическая, эта книга не закрытая от всех, эта книга написана так, чтобы все люди, кто ее читают, могли ее понять. Эта книга, открывающая нам что-то о Боге, а не закрывающая от нас. И мы часто не понимаем, что в ней написано, не потому, что она специально так непонятно написана, но она написана просто очень давно – язык изменился, система понятий изменилась, и поэтому нам приходится ее переводить на наш современный язык, на наши современные понятия. Но она не зашифрована, эта книга откровения Божьего, то есть того, что Бог открывает о Себе, не закрывает, а открывает. Это второе.

И третье, о чем мы говорили, мы читаем эту книгу с доверием к Богу, с той самой верой в то, что Бог благой, что Он хороший, потому что если мы допускаем, что Он плохой, то мы найдем огромное количество слов в Библии, которые нам эту точку зрения подтвердят. И мы вылезем из этого чтения с уверенностью, что Он плохой.

Наше ожидание от чтения всегда влияет на то, что мы получаем. Здесь нет никакой объективности в процессе познания Бога через чтение Библии, здесь есть субъективная наша работа в желании понять, что нам хочет сказать Бог. Но в желании понять есть предположение, что то, что Он нам хочет сказать – это слова доброго, благого Бога, Того, Кто к нам относится с любовью, Кто желает нам добра. И если то, что мы прочитаем, с этим как-то пойдет вразрез, то это значит не то, что Бог не благой, а это значит то, что мы что-то неправильно поняли, и нам нужно пытаться понять лучше. Вот это то, о чем мы начинали в прошлый раз говорить и после этого мы начали читать книгу Бытия.

Повторение выводов из 1 и 2 глав Бытия

Мы прочитали с вами первые две главы, которые рассказывают о Сотворении мира. И мы говорили о том, какие важные для нас, для нашего бытия содержатся в этих главах вещи. Мы говорили о том, как важно для нас знать и принимать эту точку зрения, что мир сотворен Богом. Потому что если мир – это просто некая слепая случайность, если мир – это просто какое-то нагромождение природных событий, то в нем нет смысла, и значит, наша жизнь смысла никакого не имеет. И продолжать эту бессмыслицу тогда совершенно непонятно, в какую сторону. Раз нет смысла, значит нет цели, значит некуда стремиться. И это значит, что просто, если по-честному, тогда нужно с этим делом закончить, и все.

Но, если мир сотворен Богом, то это значит, что мир сотворен кем-то, Кто лучше нас. Мы существа более-менее разумные, значит, Он-то еще более, значит у Него есть какой-то замысел, а замысел – это означает смысл, это означает цель, и значит в том, что мир существует, есть смысл и есть цель. И это значит, что мы, в принципе, можем это узнать и этому как-то соответствовать. И это значит, что вопрос о том, как жить, не бессмыслен, не как угодно, а есть что-то правильное, есть что-то заложенное в творении Тем, Кто это сотворил, Творцом. И правильность жизни – есть соответствие этому замыслу, а не противоречие ему. Значит, в принципе, мы можем это узнать и этому соответствовать, и тогда у жизни появляются некоторый вектор, куда-то направленность, и тогда имеет смысл продолжать жить, и искать то, как жить.

Мы говорили о том, что 1 глава Бытия, этот текст ужасной давности, совершенно непонятно каким образом раскрывает последовательность событий в Творении, очень точно, очень правильно показывая то, к чему сейчас постепенно приходит современная наука, открывая для себя космогонический процесс. Очень похоже на то, что есть с точки зрения науки, рассказывает и 1-я глава Бытия, которая написана задолго до появления какой бы то ни было науки. Люди, которые это записывали, сами это знать не могли, это только может быть откровением.

И мы учились на этих двух главах как читать Библию, которая написана часто языком символов, потому что люди пытаются передать содержание, которое выше уровня их представлений, выше уровня их языка. И в этом случае язык нагружается, слова языка нагружаются символическим значением, и мы учились эти символы раскрывать. Помните, мы говорили о том, что такое «небо и земля», мы говорили о том, что эти Дни – это не календарные дни, в нашем представлении 24 часа, а что это периоды в Творении. Мы говорили о том, что Библия показывает нам, что творение не единичный акт – дунул-плюнул, и все стало, нет, а что это процесс, протекающий во времени с Божьим участием, Бог участвует в каждом этапе Творения. Причем есть особые моменты, в которых Он особенно участвует, особенно включается, и это сотворение всей вселенной, это сотворение жизни и сотворение человека.

Все это мы с вами разбирали, я сейчас не буду подробно на этом останавливаться, аргументировать. Я понимаю, что многие из вас этого всего не слышали, и вам может быть интересно, но у нас нет времени сейчас на это. И мы говорили о том, что человек сотворяется в конце этой цепочки творения. Он сотворяется по образу и подобию Божию. В человеке есть нечто, связывающее его с Богом, сходное с Богом, и это духовный пласт Бытия. Человек не просто материальное существо, как весь остальной мир, но в нем есть Дух. Бог сам есть Дух и то, чем Он наделяет человека, кроме материального тела, есть этот самый Дух. И мы говорили о том, что это такое. Дух – это там, где свободный выбор, там, где воля, там, где творчество, там, где не вынужденность поведения, не обусловленность его какими бы то ни было причинами, материального или информационного порядка как в неживой и живой природе, но не обусловленное поведение по свободному выбору живого существа. И таким свободным выбором обладает во всем Творении только человек и это и есть высочайшее достоинство человека – быть образом и подобием Божиим.

Мы говорили о том, что 2 глава рассказывает о творении немножко по-другому. В ней как бы исчезает время, протяженность творения по времени. Там все совершенно по-другому, раскрывается замысел Божий, что Он имел в виду, когда это все сотворял. И мы говорили о том, что 2 глава ставит человека в центр Творения. Человек – есть центр Творения, к которому устремлен весь замысел Божий, потому что человек, будучи существом духовно-телесным, духовно-материальным, является естественным соединительным звеном между Богом и всем остальным Творением. И если Бог сотворял мир не для того, чтобы он сам себе дальше как-нибудь существовал, но, чтобы быть в связи с этим миром, то, естественно, эта связь осуществляется через человека. И поэтому, если бы в Творении не было такого существа духовно-телесного, то и Творение бы не имело смысла. Но если такое существо есть, если существует человек, то тогда в Творении есть цель, есть замысел. Через человека творение может быть соединено со своим Творцом.

И мы говорили о том, что замысел Божий о человеке очень интересен – человек сотворен как владыка для всей остальной твари, для всего остального Творения, с одной стороны. С другой стороны, он ответственен перед Богом за то, что он делает. Он свободен, он способен к творчеству, то есть к свободному принятию решений, к свободным поступкам, это с одной стороны. Но, с другой стороны, он ответственен перед Богом за то, что он делает. Его задача – соучастие в творении, которое еще продолжается. Но творение с момента появления человека совершается уже не только Богом, но еще одним творцом, который появляется в мире, человеком. По замыслу Божию это творение осуществляется в сотрудничестве Бога и человека. Для этого человек должен применять свои творческие способности, изменяя тот мир, который вокруг него, преображая его, но не портя то, что уже Богом сотворено, не противореча Божьему замыслу, общему направлению Божьего творения, и это есть ответственность пред Богом.

Мы говорили с вами о том, что Бог сотворяет человека не единичным существом, но существом, в котором есть существенные различия – мужчина и женщина. Мужчина и женщина вместе составляют человека, человек есть мужчина и женщина оба. Но при этом мужчина и женщина отличаются существенным образом друг от друга, потому что функциональные различия – это существенные различия. И вместе с тем, замысел Божий об этом различии внутри человека состоит в том, что «прилепится муж к жене, и станут двое единой плотью».То есть речь идет о том, что в замысле Божьем преодоление этого различия. Аналогия с браком показывает, что речь идет о любви, о том, что есть любовь, которая делает из двух различных нечто единое, не «я» и «я», но «мы». И любовь – есть совершенно добровольное соединение двух свободных существ, добровольное, их никто не заставляет быть вместе, но это их свободный выбор. Вот, примерно так устроено творение по тому, как оно описано в первых двух главах Бытия.

Более того, в этом мире, в этом саду Эдемском, который взрастил Бог и куда Он поместил человека, того самого, которому показал, что он может быть един в своем многоразличии, в этом самом саду Он ставит дерево жизни. Мы с вами говорили о том, что это дерево жизни – это совершенно ясный, понятный символ источника жизни. Но жизнью по-настоящему, жизнью на библейском языке обладает только Бог, потому что именно Бог является Творцом всего остального. Все остальное имеет начало, может быть, имеет конец, оно существует постольку, поскольку сотворено. Но только Бог не сотворен, Он изначален, и значит, в Нем вся полнота жизни, вся полнота бытия.

И когда Библия говорит о жизни, она всегда имеет в виду эту абсолютную полноту жизни, которая совершается в Боге, не наши какие-то шестьдесят лет, семьдесят, восемьдесят, сто, а полноту бытия Божьего. Это и есть жизнь. Так вот, Бог ставит источник жизни, то есть Себя Самого здесь же, в этом же саду. Значит, в этом мире Бог замыслил Свое присутствие как Источника жизни. Человек может и ему заповедано подходить к этому дереву и есть от него плоды, принимать жизнь от Источника жизни, от Бога. Это то, как описано во второй главе.

Но плюс к этому есть и еще одно дерево, дерево познания добра и зла, о котором сказано – «от него плодов не ешь». И где-то примерно в этом месте мы с вами остановились. Мы обнаружили, что в 1-й главе Бытия Бог несколько раз восклицает, что Творение «хорошо». И обнаружили, что когда мы оглядываемся вокруг себя, то у нас есть сомнения в том, что это так, что все уж так действительно хорошо. Почему так? Почему Бог говорит о том, что творение хорошо, а у нас есть очень серьезное основание в этом с Ним не соглашаться? И вот на этот вопрос отвечает 3-я глава книги Бытия. И я просил тех, кто был на первой лекции к этой нашей встрече прочитать не только 3 главу, а с 3-й по 11-ю, но уж 3-ю главу обязательно. Я боюсь, что многие кто сегодня здесь, эту 3-ю главу не читали. Это очень жалко, потому что мы по ней пойдем очень подробно, это очень важная вещь, очень важное место в Библии. Без нее мы никогда ничего не сможем понять, потому что все, что написано потом в Библии, все, что мы потом читаем в Новом Завете, все, что мы слышим, когда слышим слова Христа, все это уже говорится людям, которые знают о том, что написано в 3-й главе Бытия. Поэтому нам нужно с вами разбираться.

Бытие, 3 глава

Итак, если вы читали, то вы конечно помните, как описана история, как к Еве пришел змей и сказал: подлинно ли Бог сказал, что умрете, если от этого деревца покушаете? – Быт.1:3 «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». – Он еще хлеще сказал, он соврал. На что Ева ему сказала: нет, но пожалуйста, от этого дерева Он сказал не есть. На что змей ей сказал: а ты попробуй, может, все не так, вот откроются у вас глаза, и будете как боги. И дальше вы знаете – Ева взяла и ела, и дала Адаму и тот тоже ел.

А дальше происходит катастрофа. По сути дела, когда вы читаете, становится понятно, что то, что мы видим сейчас вокруг – это следствие той катастрофы. И у нас возникает множество вопросов. Ну, что такого, в конце концов? Ну, понятно, дети несмышленые, эти самые Адам и Ева, только-только на свет появились, сказано им не ешьте, они ослушались, бывает, с детьми это часто бывает. И что же, если дети нас не послушались, мы их сразу в гроб вгоняем, да? Нет же. Почему Он не простил, Бог-то, если Он добрый, если Он хороший, почему Ему не простить? Естественный вопрос.

Кто виноват?

Другой естественный вопрос: а кто виноват, что они съели, они тут в чем виноваты? Вот змей пришел и сказал «съешь», змей виноват, они-то что? А если дальше еще пойти? Зачем Он это дерево вообще посадил, посадил дерево и сказал «не ешьте». Он что, не знал, с кем имеет дело? Запретный плод, он сладок? Зачем Он сажал это дерево? Ну, ладно, допустим, Ему приспичило, посадил Он это дерево, так Ты поставь заборчик вокруг. Ведь мог бы, почему не поставить заборчик? Вон там, в конце 3-й главы Он поставил архангела с мечом обращающимся, чтобы не подпускал к дереву жизни. Вот поставил бы раньше этого же архангела у этого деревца, и все было бы в порядке. Кто виноват? Бог виноват. Так ведь, получается? Давайте все-таки вспомним – Бог хороший. Что ж тогда здесь происходит? Бог благой. Значит, что-то здесь не потому, что Он такой зловредный, из-за зловредности Он посадил это дерево. Не из-за зловредности Он его не поставил охранять и не из-за мелочности и мстительности. Он там проклинает Адама и Еву после того, как они съели. Здесь что-то другое.

Прежде всего, нужно разобраться с этим деревом, что это значит? Это символ очень и очень мощный. Мы с вами говорили уже в прошлой лекции о том, что два антонима, соединенные союзом «и», означают не «это и это», но все, что между этими полюсами заключено. Когда это «небо и земля» – это значит вся вселенная, все творение, но в том смысле, в каком оно может быть описано этим противостоянием «небо и земля», то есть из чего оно состоит. Добро и зло – это тоже две противоположности, разделенные союзом «и». Но что такое добро и зло, что эти полюса как бы описывают? Некие принципиальные вещи, лежащие в основе творения: что такое добро, что такое зло. Добро – это то, что хорошо, зло, что плохо. Добро то, что правильно, зло, что неправильно.

Что значит противостояние добра и зла?

Что такое «правильно»? Если есть замысел Творца, тогда то, что соответствует этому замыслу, это правильно, а то, что не соответствует, неправильно. Если в творении есть замысел Божий, то это означает, что соответствие этому замыслу есть правильно, есть добро. И это значит, что не соответствие этому замыслу, если ему не следовать, то это не добро, это неправильно.

Что означает это противостояние, вот эта антитеза – добро и зло? Оно означает, что Бог сотворяет мир с некоторым замыслом, с некоторой целью, с некоторым смыслом, которому можно соответствовать, можно нет, естественно, которого можно послушаться, можно нет. Если бы этой антитезы, этого противостояния не было бы, то это бы означало, что мир бессмыслен, сотворен без замысла. И опять мы попадаем в то же самое – как жить? А, все равно как, как левая нога захочет, нет ничего правильного, нет ничего неправильного, как хочешь. Нет, Библия говорит о том, что есть замысел Божий, и это означает, что вот это существование замысла, оно и может быть на каком-то символическом языке описано этой двойной конструкцией – добро и зло. Это не значит, что Бог сотворил зло, вовсе нет. Это значит, что у Бога есть замысел и есть правильность того, что Он сотворил, но есть возможность не следования этому, и тогда это становиться злом.

Почему есть свобода воли?

Итак, есть в творении не только замысел Божий, но свобода тварного мира, свобода следовать замыслу Божию или ему не следовать. А зачем оно? Почему было Богу не сделать такой мир, который четко расписан, сюда – сюда, вперед – вперед, и никакого яблока не ешь, и все. Почему Он создает мир, в котором есть свобода воли? Помните, мы с вами говорили о том, отчего Бог творит. Мы говорили о том, что Бог творит не оттого, что у Него есть какой-то недостаток, что Ему чего-то не хватает. Мы говорили о том, что в Нем есть избыток бытия, избыток жизни, и благость Божия проявляется в том, что Бог хочет этим избытком поделиться. И через много-много страниц Библии будет дано Богу еще одно имя – Бог есть Любовь. Любовь – это и есть высшая благость во всем, что мы только можем представить. Бог – есть совершенная любовь, и Его совершенная жизнь и есть совершенная любовь. И то, чем Он хочет поделиться, это совершенная любовь. То, что Он предлагает миру, сотворенному Им, разделить с Ним – это любовь. Но любовь, мы только что об этом с вами говорили, – это свободный выбор, это свободное согласие на другое существо, на бытие с ним вместе, на то, что другое существо ценнее, чем я сам. Вот что такое любовь, добровольная, невынужденная. Это значит, что для того, чтобы творение могло ответить Богу на любовь, оно должно быть свободным, в нем должна быть заложена свобода. Автомат не может любить, компьютер не может любить, существо, действующее по заложенной в него программе, не любит, оно выполняет задание. Любовь – это не выполнение задания, это совершенно свободный выбор.

Что есть свобода?

Итак, это означает, что в творении обязательно присутствует свобода. Но что такое свобода? Свобода означает потенциальную возможность следовать влево или вправо, следовать за волей Божией, в соответствии с Его замыслом или сказать Ему «нет». Свобода – это всегда риск. И Бог, наделяя творение свободой, мы в творении являемся носителями духа, наделяя нас свободой, Он идет на риск, на то, что мы можем Ему сказать «да», но можем сказать и «нет». В чем это «нет» может состоять?

Замысел Божий о том, что человек ответственен перед Богом, то есть он признает Бога выше себя, он признает, что Бог является Тем, Кто держит в своих руках судьбу творения, замысел о творении. Он определяет, что соответствует этому замыслу, что нет, что правильно, что неправильно, Он определяет, что хорошо, что плохо, что есть добро и что есть зло. Если же я говорю Богу не «да», а «нет», это значит, я не соглашаюсь на такую ситуацию, где Он определяет, что такое добро и что такое зло.

Что такое познание?

Еще раз вернемся к языку. Слово «познание», которое там употребляется: дерево познания добра и зла. Слово «познание» на нашем нынешнем языке означает увеличение количества знания, то есть удовлетворение любопытства или что-то в этом роде. И вещь, вроде бы, положительная. На языке Библии это слово означает нечто другое. Если вы заглянете в начало 4-й главы, то вы увидите, там с самого начала написано – Быт.4:1 «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала». И это тот же самый глагол, что в русском языке, что и в языке оригинала. Потому что для человека, который это все записывал, познание означает не просто приобретение знаний, а приобретение власти. Адам не удовлетворил свое любопытство относительно Евы, а он овладел ею.

Так вот, познание на этом языке означает овладение, овладение добром и злом. Я определяю, что есть добро и зло – вот, что это означает, вот, что означает этот символ дерева познания добра и зла. Если я от него вкушаю плоды, то это значит, что я говорю: я сам владею тем, что добро, что зло, я сам определяю, что правильно в этом мире, что неправильно, я сам вседержитель – вот, что это означает.

Но, что здесь за этим всем стоит? Ведь, если я говорю Богу «да», что Он владеет добром и злом, если я не трогаю этого деревца, то это означает, что я получаю все, что правильно в этой жизни, от Него. И я тогда к Нему повернут, я ожидаю от Него что-то, я с Ним в связи, потому что без Бога тогда непонятно, как мне быть, и тогда я могу получить от Бога жизнь. Это значит, что я тогда вкушаю от дерева жизни. Но если я говорю «нет», если я говорю, что я сам определяю, что хорошо, что плохо, тогда мне Бог не нужен, Он тогда мне не нужен вообще, совсем, я от Него тогда отворачиваюсь. И тогда принять от Него жизнь я уже не могу.

И именно об этом Бог и говорит, когда Он говорит: не ешьте от этого дерева, потому что если вкусите, то смертью умрете (Быт.2:17). Он не имеет в виду, что эти плоды отравлены, что вот как цианистый калий – цапнул и все, и помер, речь не об этом. Речь о том, что если вы встаете на этот путь, то это означает, что вы перестаете принимать от Меня, вы становитесь сами основой своей жизни, вы не ищите этой основы жизни у Меня, говорит Бог. И это означает, что вы смертью умерли, потому что то, что предлагает Бог, это Его жизнь, жизнь, не ограниченная рамками пространства и времени, мы говорили с вами об этом, настоящая полноценная жизнь любви. Если мы этого от Него не принимаем, то мы получаем отсутствие такой жизни, а отсутствие такой жизни – это и есть смерть. И неважно, через сколько лет она наступит, это уже совершенно не существенно, это отсутствие настоящей полноценной вечной жизни. Вот, что говорит Бог еще во 2-й главе, почему Он предупреждает: не ешьте. И дело не в том, что Он рассердился на людей за то, что они ослушались, Он не рассердился, дело совсем не в этом. Дело в том, что происходит действительно катастрофа.

В чем состояла катастрофа?

Давайте посмотрим, что об этой катастрофе пишет 3-я глава Бытия. Перед ней сказано, что были Адам и Ева наги и этого не стыдились (Быт.2:25). Опять язык мифа, опять язык символов, я не расшифровываю, это на самом деле, вещи достаточно прозрачные. Если бы мы были хорошо вчитаны в древнюю литературу, мы бы сами прекрасно всю эту символику понимали. К сожалению, мы не вчитаны в нее, и поэтому приходится это дело друг другу помогать понимать.

Так вот, нагота – и в Библии много раз это будет встречаться – это символ беспомощности, беззащитности. Адам и Ева, по сотворении своем, еще во 2-й главе, еще нет никакого греха, но они беззащитны, но не стыдятся, то есть этого не замечают. Потому что 2-я глава описывает замысел Божий, и по замыслу Божию человек находится в руках Божиих. Бог, Который Всемогущ и Бог Творец всего, Он отвечает за существование человека. Человек действительно существо достаточно беспомощное. Если его сравнить с другими формами жизни, то ничего в нас серьезного нет – ни когтей, ни зубов, ни панциря, ничего. Мы же, действительно, очень слабые и неприспособленные к жизни существа, если не то, что нам дает Бог. Подумайте об этом.

По тому, как описан человек во 2-й главе, по замыслу Божию, в человеке, несмотря на то, что он к жизни существо не очень приспособленное, в нем нет страха бытия. Он спокойненько повелевает этими самыми животными, которых Бог к нему приводит, называет им имена, а называть имена – это означает явить свою власть над ними, и так и есть. Человек замыслен как владыка над всей вселенной, тут ничего странного нет. В нем нет этого страха.

Посмотрите, что происходит сразу после грехопадения. Первым делом, съев этого яблочка, Адам и Ева обнаружили, что они наги. Если человек берет на себя познание добра и зла, владение тем, что правильно и неправильно, тем самым он берет на себя ответственность за все, что в этом мире происходит. Не им этот мир сотворен, не им, не он держит в руках все нити этого мира. А если он начинает на это претендовать, то мир обрушивается на него всей своей тяжестью, и человек, отвернувшись от Бога, сказав «я – главный», получил это сполна. И первое его ощущение – я наг, я никто, я ничто, я червяк, как я могу этими звездами, всей этой вселенной управлять, я не могу, я маленький и слабенький. И человек прячется.

Бог гуляет по саду. Очень интересно, как Он гуляет (Быт.3:8)? И обращается к Адаму – «Адам, где ты?» (Быт.3:9). Вы думаете, Он не знает, где Адам, Он не всеведущий? Нет, всеведущий, Он знает, где Адам. Зачем Он задает этот вопрос? Человек отвернулся от Бога, отвернулся ли Бог от человека? Нет. Бог в этой ситуации – Он обращается к человеку, если человек перестал обращаться к Богу, Бог продолжает к нему взывать. Бог обращается к человеку: Адам, где же ты? Адам отвечает: я спрятался. Почему ты спрятался? Я убоялся, услышав Твой голос, потому что я наг (Быт.3:10). Страх, ощущение беспомощности и спрятаться от Бога. Бог спрашивает: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от того дерева, от которого я заповедал тебе? (Быт.3:11). Опять, Он что, не знает? У Него что, там плоды не сосчитаны, что ли? Он что ли, не знает, что катастрофа уже произошла?

Вот здесь ключевой момент грехопадения, даже не в том, чтобы яблочко съесть в каком-то смысле, а вот здесь. Вот здесь, возьми человек и скажи. Он уже знает, что нехорошо получилось, он уже весь в страхе, он уже спрятался, уже понятно, все идет не так. Вот здесь, возьми и скажи: Господи, я сделал неправильно, но Ты великий, Ты всемогущий, не я, Ты, Ты все можешь, поверни как-нибудь все это назад, если хочешь, если можно, сделай что-нибудь, чтобы от всего этого меня избавить. Вот момент. Бог обращается к человеку для того, чтобы дать ему возможность снова довериться Ему. И смотрите, что отвечает человек.

Где справедливость?

Я здесь немножко прервусь и еще одну вещь скажу, тоже такой непонятный вопросик для нас. Как-то все это несправедливо: если действительно из-за того, что Адам и Ева чего-то слопали, происходит катастрофа, то мы сейчас видим последствия или продолжение этой катастрофы, и мы мучаемся, мы страдаем. А за что? Я этого яблока не ел, это они, почему по их вине, Адама и Евы, я должен страдать? Ведь неправильно это, не честно, не справедливо, как так Бог мог устроить?

Опять нам нужно обратиться к языку, для подсказки. «Адам» означает не просто имя собственное, некий человек по имени Адам. Слово «Адам» на этом языке означает просто «человек», вообще «человек». И когда описывается Творение в первых двух главах Бытия, речь идет о сотворении вообще человека. Не в том дело, что это какая-то одна пара двух конкретных людей, не в этом совсем дело. Есть нечто общее во всех нас человеках, некое наше человеческое единство всех, кто жил когда бы то ни было и где бы то ни было. Мы все понимаем, мы человеки, есть наша общая принадлежность к человекам. Именно этот человеческий род, весь человеческий род сотворяет Бог.

Давайте, посмотрим еще раз. Если грехопадение состоит не в том, чтобы съесть яблочко, а в том, чтобы сказать в сердце своем – я главный, я буду решать свою жизнь, будет по воле моей, будет так, как я хочу, то неужели кто-нибудь из нас не таков, неужели мы с вами другие? Вот Адам и Ева такие, а мы нет. Нужно очень серьезно и честно посмотреть внутрь себя, посмотреть на свою жизнь, это очень важный момент сейчас. Если вы посмотрите на свою жизнь, если я посмотрю на свою жизнь, если я посмотрю внутрь себя и скажу: нет, я чист, нет, я всегда и всюду, и сейчас тоже я говорю «да будет воля Твоя». Я хочу, чтоб было так, как хочешь Ты, и ничего больше. Я вовсе не пытаюсь построить свою жизнь своими силами, нет, я подставляю свою жизнь Тебе и делай из нее, что хочешь. В отношениях моих с моей семьей, с моими ближними, с людьми я ничего не строю, я подставляюсь Тебе, и Ты это делаешь. Вот, если я так говорю, если я имею право так сказать, то тогда я чист, тогда действительно так. И тогда я могу сказать: все, меня не за что наказывать.

Но если я честен, по крайней мере, перед собой, я понимаю, что это все не так. И это значит, что грех Адамов, то самое, что описано в 3-й главе – это и мое решение, это я говорю внутри себя: хочу, чтобы было, как я хочу. И в этом мы все человеки одинаковы и совокупны, все мы такие. И это не решение какого-то Адама и какой-то Евы – нет, это наше совокупное человеческое решение – я буду главный. Это сидит в каждом из нас, в каждом из нас это происходит. Если я считаю, что это не так, то тогда я до скончания дней своих буду винить Бога за то, что вокруг так плохо. Если я понимаю, что Адам и Ева – это я, если я понимаю, что это мое решение, чтобы я был главный, то тогда это и моя вина.

Есть только два варианта на самом деле. Никогда не бывает чья-то вина, вина Ельцина, вина чеченцев, евреев, кого угодно, нет, потому что всегда можно продолжить эту цепочку. Откуда чеченцы взялись? Бог сотворил. Все, значит Бог и виноват. А откуда Ельцин взялся? Бог сотворил, значит, Бог и виноват. Если идти по этой цепочке, то всегда оказывается виноват Бог, сейчас мы это увидим с вами. Либо я в сердце своем говорю, что во всем безобразии, которое происходит вокруг меня, виноват Бог, и тогда Он не благой, и вообще, тогда не о чем говорить, и смысла нет в жизни, и нужно кончать с собой, или я признаю, что виноват я. И тогда Бог хороший, и тогда значит в жизни некоторая цель, некоторый смысл, некоторое движение возможны, и значит, тогда можно еще попытаться что-то сделать, можно еще что-то найти.

Последствия катастрофы

И вот теперь посмотрим на то, что отвечает Адам, когда его Бог спрашивает – Быт.3:11 «не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?». Ответ Адама, и попробуйте в этом ответе увидеть ответ каждого из нас – Быт.3:12 «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Не я виноват, а кто-то, кого Ты дал, Ты виноват. И вот это и есть как бы конец всему. Еще была возможность сказать: избави. Но каждый из нас в сердце своем говорит: нет, ну, я, может быть, и виноват, но если посмотреть вокруг, так гораздо больше более виноватых, вот они виноваты гораздо больше, а откуда они взялись – Ты их сделал, Ты и виноват. И здесь тогда катастрофа.

Что из этой катастрофы вытекает, давайте смотреть дальше. Здесь идет чистая логика, язык, которым написана 3-я глава, язык древнего человека, который воспринимает все происходящее как бы в терминах преступления и наказания. Вот явно есть преступление, и значит, следует за ним наказание. Но если мы понимаем, что Бог – есть совершенная любовь, то совершенная любовь не наказывает, значит что-то здесь другое. Просто из греха, из этого неправильного выбора некоторые вещи следуют совершенно неизбежно. Вот и давайте смотреть, что из этого следует, и сравнивать это с тем, что написано в 3-й главе. И вы увидите, что таким образом то, что в 3-й главе описано как Божье проклятье человеку, вовсе не проклятье, а просто констатация того, что происходит в результате греха, описание того, что за грехом следует.

Итак, во-первых, обратите внимание, то есть как это – «не я, но жена»? Мы же только что читали: и станут двое единой плотью. Было такое? Человек – это когда двое вместе. Но он говорит: не я, но жена, человек разделяется сам в себе – не я, но жена, и тем самым первое разделение. Мы увидим дальше, как эти разделения начнут развиваться, и все друг от друга начнут отталкиваться. А замысел Божий – единство человеков.

Идем дальше. А жена продолжает – не я, но змей. Как «не я, но змей»? Ведь человек сотворен как венец творения, человек сотворен как глава над всей тварью. Главные решения в твари принимает человек, и ответственен перед Богом человек, а вовсе не змей. И поэтому сваливать свою вину на другого, на змея, на другое творение, это означает сказать, что «отвечаю не я, а отвечает он». А кто отвечает, тот и владеет. И тем самым человек ставит себя в подчиненное положение по отношению к змею: если он отвечает, значит, он главней меня. Таким образом, человек из этого положения между Богом и всем остальным миром падает на уровень обычной твари, а может быть еще и ниже, потому что кто-то из твари выше его.

Дальше. Тогда Бог обращается к змею и говорит – Быт.3:14 «за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей». Интересно, как до этого змей ходил и как он разговаривал? Это понятно, еще раз – это язык мифа. Потом следует 15 стих, который я пока временно пропущу, мы к нему вернемся.

А потом Он обращается к Еве и говорит ей несколько очень неприятных вещей – Быт.3:16 «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Сначала давайте насчет – «к мужу влечение твое, он будет господствовать над тобой». Обратите внимание, это ведь не то, что Он говорит – «эй, Адам, ты теперь господствуй над ней», нет. Он говорит – «так оно будет». Здесь не в том дело, что Бог хочет, чтобы мужчина был главный, а женщина в подчинении, речь не об этом. В конце концов, любовь – это взаимное подчинение, и здесь не в этом дело. А дело в несимметричности. Любовь – это отношения симметричные: ты главный, нет, ты главный, нет, ты главный. Здесь же отношения становятся несимметричными, как бы это ни понимать, что вот у жены влечение к мужу, а муж господствует над ней. Это разные отношения, это разделенность этой пары. Эти отношения, если они не симметричные, значит они какие угодно, но это не любовь, потому что любовь приходит только от Того, Кто есть совершенная любовь, Кто источник любви – от Бога. И если люди от Него отворачиваются, то тогда в их отношения вкрадывается мощнейшая трещина, что-то здесь неправильно. И мы видим, что совершенных отношений даже в самых лучших парах, которые мы знаем, все-таки нет, все-таки что-то да не так, все-таки где-то какая-то борьба за власть, где-то что-то обязательно происходит.

«Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей, в болезни будешь рождать детей». Дело вообще не в деторождении, «плодитесь и размножайтесь» сказано гораздо раньше, сказано еще до всякого грехопадения. Человек сотворен по тому же материальному закону, по которому уже существует вся остальная жизнь – размножение обычным биологическим способом. Все это есть и у человека, заложено изначально. Дело совсем не в этом, и это то, что Богом изначально благословляется. Грехопадение не состоит в чем-то неприлично сексуальном, нет. Проблема здесь в том, что логика брака как соединения двоих в любви включает в себя соединение и на телесном уровне тоже. И если мы говорим о том, что в первую очередь нарушаются отношения любви между людьми, то это значит, что и в сексуальные отношения тоже влезает поврежденность, влезает какое-то искажение. И поэтому появляются такие слова, как стыд от наготы, появляются образы нечистого чего-то, что вползает в то, что изначально Богом замыслено как чистое. Потому что чисто оно тогда, когда есть любовь, а если любовь нарушается, тогда здесь появляется уже что-то не то.

Идем дальше. Болезнь. Здесь нужно сделать некоторое отвлечение. С ним будет легче понять то, что Бог потом говорит мужчине. Итак, человек. Мы говорили, что это духовно-материальное существо. Если брать другую модель, святоотеческую, то в человеке есть три составляющих, три уровня бытия – духовный, телесный и душевный. Что такое телесный, всем понятно, объяснять не нужно. Что такое духовный, мы с вами говорили, это там, где творчество, воля, решения, любовь – такие вещи, которые есть только у человека. Есть душевный уровень – это то, что есть психика, эмоциональный уровень, то есть не материальный план бытия, но максимально приближенный к материальному, то, что есть и у высших животных, у любой собачки, у кошечки, все это есть. Это не свободный уровень, это уровень может быть достаточно сложный, но не свободный, там могут быть взаимосвязи с инстинктами, с рефлексами и так далее, достаточно сложные, но все-таки не свобода. Свобода есть только у человека. Но больше всего душевный уровень – это уровень чувств. Заметьте, любовь не на уровне чувств, любовь на уровне духа. Об этом еще будем дальше говорить.

Каков замысел Божий о твари?

Итак, как замыслен человек? Он замыслен как соединительное звено между Богом, Который есть Дух, и всем остальным Творением, которое есть материя. Источником бытия, источником жизни является Бог. И то, что традиция называет словом «благодать» – что это такое, какая-то жизненная мощь, сила, сама жизнь, в конце концов – она исходит от Бога. И она идет к творению через человека. Поскольку человек существо духовно-материальное, то с Богом он связан своим духовным уровнем, а с материей материальным, телесным. И жизнь, вот эта благодать Божия проходит сверху от Бога через человека, от духа к душе, к телу и в природу. Так замыслено: в человеке главное – то, чем он отличается от всего остального – дух. И дух должен питаться, должен питаться какой-то, допустим, используем слово «энергией», у нас нет в языке ничего более подходящего. Хотя не надо это путать ни с каким словом энергия, которое сейчас используется, ни с физической, ни с биологической. Некоторая жизнь. Она идет от Бога и принимается духом, и дух тогда существует нормально. И дух в состоянии тогда передавать эту жизнь на нижние слои человеческого бытия.

Если у человека все хорошо на духовном уровне, у него и с чувствами все в порядке. Если у человека все в порядке с чувствами, у него все в порядке с телом. Мы это прекрасно знаем, что все болезни от нервов. Если с нервами все хорошо, значит и с телом все хорошо. Какие-то погрешности здесь есть, но потому, что нет совершенства ни в духе, ни в душе, ни в чем сейчас, это понятно, но логика именно такая. Жизнь идет сверху вниз, и человек, получивший всю эту жизнь от Бога, на всех своих уровнях может нести эту жизнь в природу, может передавать эту любовь в природу, все в ней выстраивая в соответствии с любовным замыслом Божиим, все творчески преображая в полноту красоты бытия. Вот, что такое замысел Божий о твари.

Как грех искажает замысел?

Человек грехопадением прерывает самую верхнюю пуповину, которая связывает его дух с Духом Божьим. И дух немедленно начинает задыхаться, он не получает питания сверху, но он главное в человеке, и ему питаться нужно. Откуда ему тянуть жизнь? Только снизу. Он начинает паразитировать на душе, он начинает тянуть соки из душевного уровня. Что в результате получается? Вы знаете, кто платит, тот заказывает музыку. Это значит, что душевный уровень начинает главенствовать над духовным, и все наши решения определяются вовсе не свободным нашим выбором, а нашими чувствами, нашими предпочтениями на этом вот уровне – что мне нравится-не нравится, что мне вкусно-не вкусно, как я спал, чего я ел – вот этим начинает определяться наше поведение, а вовсе не свободным выбором, вовсе не любовью.

Душа, не получая питание сверху, начинает паразитировать на теле. Душевный уровень определяется тем, как существовало наше тело – выспалось, накушалось или оно голодное, или оно хочет спать и так далее. И наше настроение, показатель состояния душевного уровня, определяется не тем, что у нас в духе, а тем, что у нас в теле. Питание идет снизу. А тело чем питается? А чем питаться, только природой, только насиловать природу. Человек начинает тянуть жизненные соки из природы.

Замыслено Богом, чтобы человек передавал жизнь в природу, а он начинает тянуть из природы. Замыслено Богом, что человек питается сверху, а он начинает питаться снизу. Что это означает? Это означает, что человек питается не в соответствии с тем, как он сотворен Богом. Вы считаете, что здесь тогда должно быть в его бытии все в порядке? Нет, конечно. Конечно же, болезнь. Здесь об этом и говорится: человек начинает болеть, он существует неправильным образом, не оттуда, и все в нем происходит в болезни, в страдании, все не так.

Насилуемая человеком природа вместо того, чтобы ответить человеку согласием, любовью, как хотите, назовите, она, как написано в 18 стихе – Быт.3:18 «терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою». Конечно, ответ на насилие самый плохой. Земля, которая предназначена Богом для того, чтобы давать красоту, взращивать красоту, она начинает выращивать терния и волчцы, все совсем не так происходит.

Быт.3:17 «за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя». Что значит проклята? Перестает получать благодать Божию. Почему перестает? За тебя, из-за тебя перестает она получать. Быт.3:17 «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» – мы сейчас только что об этом говорили, скорбь, страдание, болезни.

Быт.3:19 «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Это не проклятие, это констатация. То, что мы сейчас увидели, это неизбежное следствие того, что человек отворачивается от Бога. И если человек отвернулся от Бога, от источника вечной жизни, и перестал эту вечную жизнь получать, тем самым его жизнь, то, что мы называем жизнью, становится не жизнью, а умиранием, смертью.

Инерция греха

Я думаю, что каждый из нас, хоть раз в жизни, но пытался из этого всего безобразия вырваться. Каждый из нас пытался что-то сделать и жить дальше правильно, хорошо, честно, морально, как хотите, правильно. И каждый раз обнаруживал, что рано или поздно это валится, не получается. Оказывается, что в этом грехе, в этом начатом нами, уже происходящем в нас движении в неправильную сторону есть могучая инерция. Из неправильных наших помыслов вытекают неправильные поступки, из неправильных поступков вытекают последствия, которые в дальнейшем приводят нас к каким-то неправильным помыслам и поступкам.

Есть раскручивающееся колесо греха. Мы из этого сами вылезти не можем, и это означает, что между нами и жизнью появляется какой-то запрет. Мы сами из инерции греха не вылезаем, мы в нем утопаем, как в болоте. Каждое наше движение приводит к тому, что мы увязаем еще сильнее. Может быть, даже мы хотим как лучше, а получается опять как всегда. И это значит, что появляется какой-то закон, какая-то преграда, которая нам не дает получить жизнь вечную.

Не Бог поставил эту преграду, но есть следствие у греха, то, о чем Бог говорил с самого начала – следствием греха является смерть, и тем самым у дерева жизни появляется страж, появляется кто-то, кто не дает нам вкусить вечной жизни. Не в том дело, что Бог нам не дает ее вкусить. Грех нам не дает ее вкусить, доступ к дереву закрыт. Здесь используется символ архангела с мечом, того, кто препятствует подойти. Мы могли бы использовать другую символику, и в той же Библии будет использоваться потом другая символика, будет некоторая преграда в Храме, завеса, между человеком, который приходит к Богу, и Богом, Который там, за этой завесой Святая Святых. Но эта преграда непреодолимая, человек не может пройти за эту преграду – это тот же самый архангел с мечом, та же самая реальность за этим стоит, только символ другой. И тогда кажется все очень страшно и безнадежно, но это не все.

Бытие, 3 глава, 15 стих – «Первоевангелие»

Мы во грехе. Каждый из нас сделал и делает каждую секунду неправильный выбор, продолжая инерцию греха. Но Бог не покидает нас. И об этом очень завуалировано говорится в 15 стихе. Когда Бог обращается к змею, Он говорит ему – Быт.3:14-15 «ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее».

Ясно, что змей – это какое-то символическое обозначение сатаны, кто бы это ни был, мы об этом еще поговорим потом. А жена – это Ева, в общем, человек. Вражда между сатаной и человеком. И это понятно, вражда на самом деле есть, потому что мы понимаем, что сатана – это некто, кто противится Богу. Откуда он взялся, это другой вопрос, я не собираюсь уходить от этого вопроса, мы потом просто поговорим. И человек, который впадает в грех, он ведь тоже говорит «я главный», он тоже противостоит Богу, и это означает, что они как бы союзники – сатана и человек. Но, на самом деле нет. Поскольку каждый из них говорит «я главный», то они конкуренты, и значит, между сатаной и человеком есть вражда. И когда сатана пытается на нас воздействовать, это не потому, что он хочет нам чего-то хорошего, а потому что он как раз хочет нам чего-то плохого, потому что есть вражда между нами, мы конкуренты.

И дальше – «и между семенем твоим и семенем ее». Семя – это потомство, то есть эта вражда не только здесь, но и во веки, во всех поколениях. А дальше Бог продолжает – Быт.3:15 «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». И вот этот, совершенно непонятно откуда взявшийся стих, он всеми комментаторами, всеми толкователями называется «Первоевангелием». Почему? Греческое слово Евангелие означает Радостная весть, Радостная весть о спасении, о том, что есть победа добра над злом. И это первый стих в Библии, который говорит о том, что грех может быть побежден. Более того, здесь говорится, что он будет побежден. И очень интересно, что победителем, поскольку сатана жалит всего в пяту, а некто, потомок человеческий, будет его поражать в голову, в голову – это окончательная победа. Так вот этот самый человек назван как-то очень странно – «семенем жены».

Если вы будете читать Библию, вы увидите, больше нигде никакого семени жены нету. Семя бывает у мужчины, и там вообще все время рождать будут сплошные мужчины, если вы читали, вы увидите. Потому что таковы взгляды этих людей, патриархат вовсю, и главный – это мужчина, он и рождает, а женщина – это так, это вспомогательное существо. Это ладно, сейчас пока на это не обращайте внимания. Но вдруг среди всего этого разгула патриархата сказано, что победителем над сатаной будет потомок жены, женщины, не мужчины, а женщины. Откуда автор, не знаю, за сколько тысяч лет до Христа, вдруг такие вещи говорит? Я этого не понимаю, только Богом может быть открыта такая вещь, такой замысел Его. Но, тем не менее, здесь эта информация есть. Обетование, обещание Божие, что это не конец, победа над грехом будет, победа над злом будет совершена, и будет она совершена через какого-то потомка жены. И когда это действительно произойдет, когда Христос за грехи наши взойдет на Крест, в момент Его смерти – мы прочитаем в Евангелии – завеса в Храме раздралась надвое. Завеса, которая отделяет человека от Бога, от источника жизни, эта завеса раздирается надвое. Тем самым, доступ человека к источнику жизни, к дереву жизни становится свободным. Этот архангел, который встает на это место в конце 3-й главы книги Бытия, удаляется победой Христовой. Но до этого нам еще очень и очень далеко.

Чья вина?

Посмотрим, что у нас происходит дальше. Это то, что стало источником всей катастрофы, источником всего неправильного, всего безобразия, что у нас происходит, и в конце концов, причиной смерти. Вы можете сказать: подождите, а что же, до человека животные не умирали, а что, до человека безобразий в природе, всяких катастроф, землетрясений не было, что ли? Гибли, динозавры вымерли, и так далее. Разве этого не было? Было, конечно, было. Но, какова бы ни была поврежденность в природе и каковы бы ни были ее источники до человека, человек сотворяется как глава в твари. И человек призван соучаствовать с Богом в Творении, к тому, чтобы в соответствии с замыслом Божиим наводить порядок, гармонию, приносить гармонию в хаос, который еще присутствует в Творении. И действительно, человек в сотрудничестве с Богом в состоянии многое-многое. Все мы уже сейчас понимаем, что человек в состоянии просто из воды и воздуха сделать пищи достаточно для всего, что обитает на земле, чтобы они друг друга не ели. Он в состоянии накормить любых хищников, чтобы они никого не жрали. Это возможно, это и сейчас даже уже возможно, просто человек тратит свою энергию совсем на другое. Человек тратит свою энергию не на то, чтобы вносить порядок во вселенную, а на то, чтобы находить все новые и новые способы убивать друг друга. Потому что он руководствуется не любовью, а наоборот, он действует не по воле Божьей, а наоборот. Но при действии по воле Божией все возможно, все возможно.

Таким образом, мы видим, ответственен за то, что происходит в мире, все равно человек, что бы там до него ни происходило в окружающем его мире. Человек – решающее звено в Творении, и ответственность за все, и вина за все принадлежит нам. А важнее всего, чтобы каждый из вас услышал в себе, что вина за все лежит не на нас, на мне. Мы умеем, я умею прятаться за слово «мы». Мы виноваты – все, распределили вину на всех. И тогда на меня нисколечко практически не приходится, вон нас сколько, и одна вина на всех. Нет, это моя вина, это во мне не хватает любви ни к ближнему, ни к Богу, ни к миру, это во мне, и из-за этого все безобразие. И если вы у меня спросите, кто виноват в том, что в Чечне убили столько-то и столько-то, я скажу «я». Вы меня спросите, кто виноват в том, что во Второй Пунической войне погибло столько-то сотен человек? Я скажу «я», потому что мой грех приводит к тому, что есть войны, мой грех приводит к тому, что страдание, и боль, и болезнь, и смерть есть в этом мире.

Бытие, 4 глава   

Дальше, читаем 4-ю главу. Быт.4:1-5 «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел».

И Каин затаил в сердце чего-то нехорошее и Бог ему сказал – Быт.4:6-7 «почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

Но Каин не внял, позвал Авеля в поле и там его убил. Помните эту историю? И опять у нас есть очень большой соблазн: кто виноват, что Каин убил Авеля? Бог, конечно, Бог виноват, Он же не призрел на его жертву, а вот призрел бы, и все было бы в порядке, и не было бы причины у Каина убивать Авеля. Ой-ой! Жертва – это не просто так, жертва — это язык, язык религиозных взаимоотношений, то есть отношений от человека к Богу, вот это и есть жертва. Человек, принося жертву, некоторое сообщение посылает Богу. Какое сообщение? Какая-то молитва. Что стоит за этой жертвой? Здесь очень вскользь сказано. Но по святоотеческому толкованию здесь есть подсказочка: Авель принес жертву от первородных стада своего, а Каин принес от плодов земли, он был земледелец. Дело не в том, что один скотовод, а другой земледелец, что пасти – это хорошо, а пахать – это плохо. Не в этом совсем дело, дело в другом.

Авель приносит от первородных, то есть он смотрит, что у него есть, выбирает первенцев. А первенцы – это всегда лучшее, он выбирает лучшее, что у него есть, и приносит Богу, отдает Богу. Каин же берет просто от плодов, не написано, что он отбирает, он берет что-нибудь. И это подсказка, это может подсказать, что у них в сердце, с чем они приходят к Богу, с разной интенцией. Авель действительно почитает Бога выше себя, и он приносит Ему лучшее, что у него есть. Каину же что-то от Бога нужно.

Посмотрите, за каждым таким жертвоприношением может стоять некоторое прошение к Богу. И я вам сейчас подскажу два варианта прошения. Жертва вообще означает, что человек хочет взаимоотношений с Богом, что он уже понимает, что без Бога ему плохо, в общем, да. Итак, «мне очень плохо без Тебя, прими мою жертву и будь со мной», это первый вариант. Второй вариант, «мне очень плохо без Тебя, прими мою жертву и помоги мне». Есть разница? Первый вариант – это вариант Авеля. «Ты лучше меня, поэтому я Тебе отдаю лучшее, чем оставляю у себя. Я просто хочу, чтоб Ты был». А Каин, у него другая проблема, у него чего-то в жизни не получается, ему на что-то не хватает силенок. Я понимаю, действительно, у земледельца огромное количество проблем. То, когда нужно, чтобы была жара, дождь идет, то наоборот. «Ты помоги мне, Ты сделай так, как мне нужно».

Что делать Богу? Ведь принятие жертвы – это не просто похлопать по плечу, это значит сказать: ты правильно хочешь. Принять жертву – это значит сказать: ты с правильным ко мне приходишь. Ну, что, Богу нужно соврать? Ему нужно сказать: Каин, ты молодец, так и надо? Это значит, что тогда Каин будет абсолютно уверен, что да, с Богом так и нужно, Его нужно использовать как палочку-выручалочку там, где мне плохо, где мне не хватает силенок. Я сам знаю, чего мне нужно, мне только силенок не хватает, значит, вот я тут Богом дырку и заткну. Опять, я главный, а Бог второстепенный, вот, что получается. Конечно, Бог не может подтверждать такую точку зрения, поэтому Он не принимает эту жертву.

Но, понимая, какой вывод из этого делает Каин, а вывод Каин из этого делает… Вы думаете, он озлился на Авеля, пошел и убил его? Да нет, дело совсем не в Авеле, дело в Боге. Каин говорит совсем другие вещи: это что такое, я Тебе принес, а Ты морщишься? Ты между нами тут выбираешь, так я Тебя этого выбора лишу, в следующий раз Тебе будет не из кого выбирать, я принесу и Ты как миленький возьмешь, а иначе тогда у Тебя нет со мной никакой связи, вообще у Тебя тогда с человеком никакой связи нет. Как Ты тогда будешь существовать, дорогой Бог?

Понимаете, что за этим стоит? Он противостоит Богу. Он не убивает Авеля, еще никто не знает, что человека можно убить, еще ни один человек не умирал. Он устраняет Авеля как конкурента, как того, кто предоставляет Богу выбор, он хочет лишить Бога выбора. «Моя свобода выше Твоей» – вот, что говорит здесь Каин. Это дальнейшее развитие грехопадения, грехопадение начинает все больше и больше захватывать.  

Что значит убийство Авеля?

Но, посмотрите, что еще происходит. Тем самым происходит первая человеческая смерть, до этого никто из человеков не умирал. Да, Бог сказал, что смертью умрете, но мало ли, что это означает. Еще нет человеческой смерти, и откуда она берется? Первая человеческая смерть не в силу каких-нибудь естественных причин, от болезни, от микробов или еще чего-то, нет. Человек убивает, это очень важная мысль. При этом творение, все равно, не может поднять руку на человека, пока человек не показывает творению, что он смертен. И именно это видит Каин. Когда он убивает Авеля, до него что-то доходит, и он начинает вопить к Богу — ой-ой, теперь всякий, кто встретится со мной, убьет меня. Кто всякий? В мире никого из людей больше нет, а всякий – всякая тварь. Потому что кровь человеческая впиталась в землю, пролилась на землю. Земля знает – человек, ее владыка, смертен, значит, его можно [убить]. Вот, что говорит Каин Богу. И что говорит Бог Каину? Говорит, иди, никто тебя не тронет, и дает Каину некий знак – «каинова печать» (Быт.4:15), я не знаю, что это такое, некий знак, чтобы его никто не трогал.

Человек остается человеком. Тут можно по-всякому это дело истолковывать: вот, чтобы он в своем безобразии мучился, в страхе своем, чтобы он мучился долго, не сразу чтобы умирал, а долго мучился. Может быть так, есть такое толкование. Но мне кажется, здесь совсем другое – Бог не наказывает, Бог дает свою защиту. Если человек, даже если это Каин, если он просит его защитить, если он просит снизу вверх, если он говорит, что я не в состоянии жить, я не в состоянии обеспечить свою жизнь, и обращается за этим к Богу, то Бог дает свою защиту.

Кожаные одежды

И здесь можно вспомнить то, что было еще в 3-й главе. Там есть такой момент: люди из этого Эдемского сада, который насадил Бог, выпадают на землю – это обычно изображается изгнанием из рая. Но Эдем не очень рай, не в этом дело. Раз из него можно вылететь, то это уже не очень рай. И не в том дело, что они были не на земле, а теперь на земле, нет. Пошла наша обычная земная жизнь со всеми ее страданиями, со всеми муками эта жизнь началась. Но Бог отправляет людей на эту землю, наделив их кожаными одеждами, и это очень по-разному можно толковать.

Довольно часто это толкуют так. Все, что до этого, происходит в духовной сфере, человек здесь еще вне времени. Можно с этим согласиться, во 2-й, 3-й главе нет времени, это все происходит в духовном плане бытия. И вот начинается реальная человеческая жизнь в материи. И тем самым люди получают кожаные одежды, то есть границу своего тела по коже. Это есть такое толкование, как вы видите, достаточно разумное.

Но мне кажется, здесь немножко другое. Человек всегда духовно-телесное существо, всегда, и никогда нет такого, где бы он был только духом. Дело в другом. Даже, когда человек отвернулся от Бога и рухнул в обычный план земного бытия, Бог не оставляет его без защиты. Человек наг, но Бог ему дает кожаную одежду, как защиту в этой жизни, где холодно и страшно. Никто и ничто не может нас отделить от любви Божией. Грех отделяет с нашей стороны, но Бог всегда обращен к нам, Бог всегда настолько, насколько возможно это с нашей стороны, предлагает нам Свою защиту, Свою любовь. И это есть и в кожаных одеждах, и это есть в каиновой печати.

А дальше мы видим, как все продолжается. В Каиновом племени рождаются какие-то потомки. И один из них, мы уже видим, убив какого-то ребенка за то, что его тот поцарапал, уже хвастается этим перед своими женами. Первая смерть, которую совершил Каин, она его потрясла, он возопил к Богу – ой, что-то страшное произошло. Проходит несколько поколений, и это уже привычное дело. Хвастаются люди этим, нормально, так и надо друг друга крушить. Вот так развивается это безобразие.

Бытие, 5 глава. Родословия

У Адама и Евы есть еще один сын Сиф. И дальше мы в 5-й главе читаем длинное родословие. Обычно люди, когда читают Библию, доходят до этого и совершенно на этом месте замирают: непонятно, зачем все это написано, что это мне, огромное количество имен, какие-то бешеные совершенно сроки жизни, ничего не понятно, ну ее, закрою и все.

Родословия в Библии будут встречаться много-много раз, потому что это специфический жанр, который проводит всегда некоторую мысль, может быть, одну, может две, может три, не больше. Но мысль, которая не в самих этих именах может быть записана, не в продолжительности жизни, но что-то здесь есть. Что есть в этом родословии? Это родословие показывает, что все люди происходят от одной пары – от Адама и Евы, и дальше появляется много-много людей, но все они, в конце концов, идут от одной пары. Как потом апостол Павел напишет, от одной крови произвел Бог всех человеков. От одной пары – что это значит?

Современники человека, который передает это предание своим потомкам, допустим, убивают друг друга, ненавидят друг друга. Причем, отношение к другому народу очень простое – это не люди. Вот мы – люди, это понятно, а они совсем другие, и поэтому их можно убивать. Своих нехорошо, а чужих можно, потому что они нелюди. Здесь есть очень важная мысль – все люди от одной пары, все мы родственники. Не надо думать, что родственники только в моем клане, нет. Мы все родственники, от одной крови произвел Бог людей. Это одна мысль.

Есть вторая мысль. Похоже, что на протяжении этого родословия не вполне четко, но продолжительность жизни с всплесками, с падениями, но все-таки она потихонечку снижается. И что бы мы ни говорили об этой продолжительности жизни, на самом деле ее ни к каким земным срокам привязать не удается, ни к каким. Это опять язык мифа. За этим стоит некоторая мысль. Мысль такая: продолжается отдаление людей от Бога, а отдаление от Бога — значит отдаление от источника жизни. Жизни становиться все меньше, меньше, и потом переход к 6-й главе, о которой мы дальше поговорим.

И третий момент. Вы там видите, рождают только мужики и только мужиков. Каким образом это происходит, совершенно непонятно, но таково представление людей о мире. Женщина, хорошо, что она есть, она жизнь продолжает вроде бы, но главный мужчина, потому что он добывает пищу, а кто добывает пищу, тот добывает жизнь. В этом представлении «я – основа жизни» –женщина – это так, мое семя, я главный. Кто добыл пищу, тот добыл жизнь и тот эту жизнь передал при помощи женщины. Не обойдешься без женщины, понятно, но носитель жизни тот, кто ее добывает. И поэтому мужчина рождает мужчин, а женщины, которые рождаются, не в счет. И это будет очень долго, и идет одним и тем же рефреном – такой-то прожил столько-то лет, родил такого-то, после чего прожил еще столько-то лет, родил сыновей и умер – всего его лет было столько-то. Следующий прожил столько-то, родил такого-то, после чего прожил столько-то, родил таких-то и умер и так далее.

Праведник Енох

И вдруг появляется один персонаж – Енох, про которого сказано, что он прожил столько-то, родил такого-то, после чего еще прожил столько-то, родил таких то, и был взят Богом (Быт.5:24). Был взят Богом! Для нас сказать про человека, что его взял Бог – это значит, просто сказать, что он помер. Но когда идет двадцать раз одно и то же – и умер, и умер, и умер, и среди этого вдруг одно – и был взят Богом, это как-то неспроста, что-то здесь такое есть. Есть какое-то завершение жизни, я не знаю, что это означает, из того, что я прочитал, я ничего пока еще не знаю. Что означает «взят Богом»? Но что-то это означает, что есть какой-то другой вариант завершения жизни. Почему у него есть, а у других нет?

Давайте смотреть, чем еще отличается то, что говорится про этого самого Еноха. Он ходил пред Богом (Быт.5:22), написано. Что это значит – «ходил пред Богом»? У меня пока нет никакой возможности понять, что это значит. Но, тем не менее, у меня уже в голове складывается некоторая пара, что если есть какого-то рода взаимоотношения с Богом, то тогда конец жизни может быть какой-то другой. Это очень интересная мысль, которую стоит себе запомнить, что конец нашей жизни определяется нашими взаимоотношениями с Богом, а не чем-нибудь другим, а не тем, скольких сыновей мы родили и в каком возрасте.

Бытие, 6 глава

Мы подходим к следующей главе. И опять у нас с пониманием полная катастрофа. Я не знаю, как это было у вас, у меня была полная катастрофа. 6-я глава, читаем.

Быт.6:1-7 «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их».

И дальше там потоп. Вот такой текст – ужас, просто ужас. Ладно, то, что человеки плохие, допустим, они и есть плохие, это мы и так знаем. Но что за Бог такой, Который раскаялся, что сотворил человеков и собирается их всех истреблять. И это и есть тот благой Бог, о котором мы говорим? Полная катастрофа.

А до этого что? Какие-то сыны Божии, какие-то исполины, что это все значит? Как всегда, есть разные варианты толкований, имейте это в виду, нет одного единственного – вот только так, и никак иначе. Есть такие вещи, которые совершенно однозначны – только так и не иначе. Бог сотворил мир и все, и от этого никуда не денешься. Можно по-разному истолковывать, как Он это сделал, что Он при этом делал, что делал руками, а что делал не руками. Но то, что Он сотворил мир – это догмат, тут ничего не изменишь. А истолковывать какие-то второстепенные вещи вполне можно, так что здесь есть разные толкования.

Одно из толкований такое. Дочери человеческие, о которых здесь говорится, из потомства Каина, то есть оттуда, где грех накапливается, накапливается. А сыны Божии – это вроде как хорошие, это потомство Сифа, в котором еще некая праведность, вот как раз Енох из того потомства, что она там еще где-то есть. И поэтому в жизни разведены грех и праведность. И пока они разведены, все как-то более-менее ничего. Но здесь происходит беда, они начинают входить в смешанные браки, и тем самым все уже перестает быть праведным, и грех Каинов заражает уже все человечество. И тогда уже все плохо и безобразно. Что из этого вытекает, мы потом посмотрим. Пока мы говорим о том, как понимается первая часть этого текста. И толкование нормальное вполне, почему бы и нет, Библия дает основания для такого толкования.

У меня здесь есть некоторые проблемы с этим, у вас может быть нет, а у меня есть проблемы. Проблемы вот какие. Честно говоря, обнаружив, что этот Адамов грех есть во мне, а Адамов грех и Каинов грех – это один и тот же грех, я не понимаю, почему в Сифомов потомстве этого греха нет. Есть, конечно же, есть. Может быть, я тоже из Сифова потомства, я же не знаю, но я знаю, что он есть. И если грехопадение – это то, что касается всех человеков, то тогда оно касается и Сифа тоже, и его потомства тоже, иначе он не человек. Но о нем говорится как о человеке, а раз он человек, значит, он в том же самом грехе. А там больше, меньше, это уже вещи несущественные, есть грех и все, и в нем уже степени различать не имеет смысла. Так что, мне кажется, что это немножко не так.

Кто такие сыны Божьи?

Что же тогда здесь может быть? И еще одна вещь, сыны Божии нигде и никогда в Библии не означает «хорошие люди», нет. Язык Библии вполне определен. Сыны Божии означает тех, кто причастен Богу по сути, по существу. Значит, единственно возможный перевод – «боги», как сын человеческий означает просто «человек», как сыны погибели – означает «причастный погибели», и так далее. Таких выражений в Библии очень много – сыны того, сыны, сыны. Так вот, сыны Божьи тогда значит – «боги». Какие боги? Есть же только один Бог. Да, конечно, есть только один Бог. Но мы знаем, что люди считали очень по-разному.

Давайте вспомним то, что существует огромное количество языческих религий, и в них всегда много, много богов, богов разных. Но, кроме всего прочего, у любого языческого народа всегда есть некий свой бог, бог покровитель моего народа. Почему он покровитель моего народа? А потому, что мой народ ведет свое происхождение от него. Каким образом? А когда-то этот бог нашел девушку, вошел к ней и от этого потомства постепенно произошел мой народ. Если вы загляните в любую языческую мифологию, вы увидите именно этот вариант.

Более того, первое поколение, которое от бога и человеческой женщины, оно особое. Они, конечно, люди, но какие-то люди очень большие, могучие, исполины. Перечитайте греческую мифологию, в изложении Куна, вы увидите те же самые идеи, и так везде. И если мы увидим это сходство, то тогда мы можем понять, что здесь имеется в виду.

Речь идет о том, что люди в своей религиозной части жизни начинают обращаться к другим богам. Ведь Каин и Авель, при всем их различии, приносили жертвы Единому Богу, тому самому Богу, с разными вариантами, но все-таки к этому Богу. И еще тут какие-то возможности для Бога – ответа, участия в жизни – были. Но что происходит здесь? Люди даже в религиозные моменты начинают обращаться не к этому Богу, а к каким-то другим богам. И представление очень простое: мир разнообразен, ясно, что есть солнце, а есть дождь, а мне нужно то солнце, то дождь. Значит, за солнцем стоит некий бог солнца, за дождем стоит некий бог дождя, за рекой бог реки, за морем бог моря, и так далее. За всем стоит некая духовная сила. Мне моих сил для того, чтобы справиться с природой, не хватает, ясно. Мне не хватает сил. Чего мне нужно, я знаю лучше всех, но сил мне не хватает. Поэтому я сделаю такое-то, такое-то телодвижение, и нужный мне бог прибежит и сделает, как я хочу. Вот это логика язычества. За ней стоит еще вдобавок и то, что я только что изложил – я сделаю то-то и то-то, и Бог сделает, что я хочу – это называется словом магизм, вот такое мировоззрение.

Корень многобожия

Магизм всегда многобожен, почему? Потому, что если есть много богов, – они функциональны, этот за это отвечает, этот за это, а я же универсален, потому что мне нужно и это, и это в свое время, – тогда я оказываюсь более полноценным существом, чем эти боги. У них есть какие-то свои конкретные силушки на конкретные моменты, но на самом деле я полноценнее существо, чем они, я главнее. Таким образом, это то же самое грехопадение, только перенесенное полностью в религиозную сферу. В религиозной сфере полностью совершается только это – я хочу, дай сейчас же.

Во своей повседневной жизни, в обычной жизни, человек руководствуется своими желаниями, своими интересами, все делает, как он хочет, это все так и идет. Но есть религиозные моменты, хотя бы во времена Каина и Авеля, где он ощущает свою неполноценность, недостаточность в этой жизни, и он обращается к Богу, к тому Единому. Если Он Единый, то Он не менее универсален, чем я, а на самом деле более. Он еще вдобавок всемогущ, потому что Он во всех этих сферах сильней меня, поэтому к Богу Единому относиться магически достаточно трудно, потому что Он не менее полноценен, чем я. Так что, здесь все-таки есть какая-то возможность для Бога действовать для этого человека, не вполне человек от Него отвернут, есть хорошие моменты в жизни. Когда же начинается язычество, тогда даже в эти религиозные моменты человек обращается не туда. И тогда, как мы здесь и читаем, всякое помышление его во всякое время есть зло (Быт.6:5), даже в религиозные моменты он в том же самом грехе, он сам главный. И тогда это означает, что человек полностью отвернулся от Бога, совсем, нет момента в его жизни, когда он к Богу обращен.

Теперь представьте себе, что это означает для всего остального творения. Если раньше Божья благодать могла поступать к тварному миру через человека хотя бы в религиозные моменты времени, то сейчас этого нет. И это означает, что благодатная упорядочивающая сила Божия перестает приходить к творению, в творении обязана произойти катастрофа, какая – это уже другое дело. Это может быть потоп, как описано в Библии, это может быть какое-нибудь смертельное землетрясение. Есть предположение о том, что потоп как-то связан с какой-то кометой, которая рухнула на землю, от этого было и землетрясение, и потоп. Разные могут быть здесь варианты придумок, это не так важно. Важно, что какая-то катастрофа в творении должна произойти по вине человека. И это не Бог наводит эту катастрофу. Человек, который это записывает, он понимает все в терминах, естественных для древнего человека, в терминах преступления и наказания: люди преступили – Бог наказывает. Это так и описано.

Но мы с вами, зная то, как Бог открывается людям постепенно и, в конце концов, как совершенная любовь, понимаем, что за совершенной любовью нет наказания. И тогда мы обязаны понять этот текст не как наказание Божие, а как неизбежное следствие нашего греха, потоп является следствием греха.

Антропоморфизмы

А как же Бог раскаялся? Вы понимаете, что значит «раскаялся, что сотворил человека»? Он так огорчился, что Он сказал – нет, зря Я сотворил и больше не буду. Вот, что такое «раскаялся». Похоже это на Бога Всемогущего и Всемилостивейшего? Уж, наверное, нет. И Библия всегда сама себя толкует. Если появляется какое-то местечко, которое нас настораживает, это означает «копайте дальше», наверняка что-нибудь будет, что разъяснит. И через много страниц мы можем прочитать прямую цитату, Бог говорит через пророка – ибо Я не человек, чтобы Мне раскаяться, не раскаиваюсь Я(1Цар.15:29). Бог поправляет представление человека.

Но зачем Он здесь это говорит? Мы видим, как Бог гуляет по саду. У Него ноги есть? Мы видим, как Бог раскаивается, как бы испытывает человеческие эмоции, так? Или Бог есть Дух? У Бога постоянно появляется какая-то десница, правая рука, или еще что-нибудь. Что все это значит? Это антропоморфизмы, это разговор о Боге в человеческих терминах. Для чего? Уж больно велик соблазн представить себе Бога как некую безликую силу. Но безликая сила – это то, с чем невозможны личные отношения. Для людей, которые записывают Божье откровение, очень важно передать то, что им открывает Бог. Бог есть не меньше, чем Личность, Он не безликая сила. Мы с вами люди – личности, Бог – не меньшая. И как изобразить эту личностность, это наличие характера у Бога кроме как в человеческих терминах? Нет у нас ничего другого в языке. Вот Бог и раскаивается, а потом поправляет – да, нет, не раскаиваюсь Я, это не точное слово.

Но речь идет о том, что Богу не безразлично то, что происходит на земле, это уж точно. Написано: восскорбел в сердце Своем (Быт.6:6). У Бога есть сердце, да? Нет, сердце на библейском языке – это средоточие духа, сердцевина, самая суть. Бог восскорбел в сердце Своем, и это нигде и никогда не будет поправлено. Действительно, Бог скорбит в сердце Своем, Ему не просто не безразлично то, что происходит на земле, но предельно не безразлично.

Почему только Ной обрел благодать?

Что же Ему тогда здесь делать? Быт.6:8 «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Ной обрел благодать. Вы дальше помните, что происходит. Ной слышит, как Бог ему говорит – давай, строй океанский пароход и спасай, кого только можешь, примерно так. Как так получилось, почему только Ной? Это непростой вопрос, очень непростой. Если Ной, то почему не остальные, почему все такие плохие, а Ной хороший, и хороший ли он? В чем дело?

Здесь, мне кажется, есть хорошая подсказка – когда умножилось число человеков на земле, люди умножились (Быт.6:1). А люди все разные, и в этом разнообразии людей всегда есть разнообразие разных качеств: одни быстрее бегают, другие лучше думают, третьи отлично считают, четвертые великолепно готовят. Совершенно разные люди с разными дарованиями, и это не значит, что тот, кто бегает быстрее, лучше, чем тот, кто лучше готовит. Разные. Не в том дело, лучше или хуже люди, но есть разнообразие качеств, есть распределение по людской массе – у одних лучше, у других хуже. И есть такое качество как слышание, слышание голоса Божьего. Бог кричит, кричит к людям, как Он кричал Каину – не убивай. Каин проигнорировал.

Люди обращаются к своим богам, люди на связи со своими богами, они этого Бога, Бога Единого не слушают. Но это качество слышания Бога существует в человечестве, и где-то, когда человеков много, наверное, просто по статистике, где-то у какого-то оно проявляется в большей степени. И вот этот человек, в котором это проявилось в большей степени – Ной, просто статистически, он ничем не лучше других. Но это качество в нем оказалось сильнее развито, и он услышал этот вопль Божий – ребята, идет потоп, надо спасаться. Я, думаю, что он не остался просто так, он начал строить ковчег. И естественно, его соседи начинают спрашивать – ты, что, дурак, что ли, где океан, а где корабль? И он наверняка им говорит – мне сказано, что будет потоп. Но ему не верят, его не слушают, как не слушают Бога. И тогда эти люди сами вычеркивают себя из спасения.

Духовный смысл потопа

Посмотрите, что тем самым делает Бог в этой ситуации, которая вызвана грехом человеческим?  Потоп вызван грехом человеческим, не наказанием Божиим. Но когда Бог включается, Он совершает спасение. Он кричит так, чтобы хоть кто-нибудь услышал, и кто-то услышал и откликнулся, и построил ковчег. И благодаря этому мы с вами живы благодаря тому, что Бог спас Ноя. Мы с вами все потомки Ноя по этой логике, в русле этого способа изложения, мы с вами потомки Ноя, потомки спасительного действия Божьего. Когда Бог вмешивается, Он спасает, а не уничтожает.

Итак, Бог совершает спасение Ноя, а через него и всего человечества, потому что дальше идет размножение, опять все тот же механизм. Я сейчас не хочу говорить о том, был ли действительно такой сумасшедший потоп, поднималась ли вода до уровня Араратских гор? Наверное, такого потопа не было, нет на земле такого количества H2O, чтобы подняться до таких вершин, чтобы покрыть землю таким уровнем. Но это не так важно сейчас. Мы с вами говорим не о том, реальная ли эта история, мы с вами говорим о смысле происходящего, о том, что происходит в духовном плане – человечество из единобожия падает в язычество и этому огромное количество археологических подтверждений, и вследствие этого катастрофа, происходящая в творении, все углубляется и углубляется. Но даже в этой ситуации Бог находит возможности для спасения.

Как Богу спасти человечество?

Он спасает Ноя, но когда мы смотрим на то, что вслед за этим происходит, мы видим, что ничего особенно не изменилось. Потомство Ноя такие же грешники, такие же язычники, как те, что были до. Ничего, собственно, не изменилось. Из инерции греха просто так, вот таким слышанием и построением корабля, не вылезешь, это не все. Богу еще нужно многое, многое сделать. А как Ему делать? И здесь очень важный момент. Давайте с вами подумаем, какая ситуация? Есть Бог, есть человек, в котором сосредоточен весь замысел о Творении. И человек вместо того, чтобы принимать жизнь от Бога, отвернулся от Него на 180 градусов и с большим ускорением от Него удаляется. Что делать Богу? При том, что человек Его знать не хочет, с одной стороны. С другой стороны, Богу, поскольку Он есть внутри Себя совершенная любовь, насильственные действия запрещены Его внутренней сущностью. Не потому, что Он бессилен их сделать, не в бессилии дело, а они просто не соответствуют Его внутренней сущности, Он этого и не делает. Каким образом тогда Ему вернуть человечество? Его цель – дать человечеству жизнь, а человечество уходит от Него, как Ему поступить? Задачка, прямо скажу, не из легких. Но Бог находит способ, который мы сейчас все больше и больше для себя открываем как совершенно естественный способ существования. Сейчас поймете, о чем я говорю.

Итак, человек, находящийся в грехопадении, во всем руководствуется только своими интересами, в этом суть грехопадения. Значит, у Бога есть возможность, если работать вообще с человеком, то только в этом поле, в поле человеческих интересов. Но, человек сотворен Богом таким образом, что в этом поле человеческих интересов всегда есть нечто, что и в интересах Божиих. Например, выживание человечества, как биологического вида в интересах человечества? Да уж, наверное. А в интересах оно Бога? Да, конечно. Значит, здесь есть почва для сотрудничества, здесь есть общий интерес. Человечество, пережив потоп в Ное, понимает, что обеспечить своими силами свое биологическое выживание оно не может, опыт очень показательный. Вместе с тем, Бог показал, спасши Ноя, что у Него есть такая возможность дать человеку спасение, дать выживание человеку как биологическому виду, Он это показал. И тогда у Бога есть возможность обратиться к человеку с таким предложением – а хочешь, Я и дальше буду его обеспечивать? Как вы думаете, что человек скажет? Конечно, хочу. – Но для того, чтобы Я его тебе обеспечивал, тебе нужно на это согласиться, что не ты обеспечиваешь, а Я. Так ведь? Так. Итак, давай договоримся – Я тебе обеспечиваю выживание, а ты на это соглашаешься, ты его принимаешь от Меня, договор, хорошо?

Вот какой способ находит Бог – договор. На библейском языке это слово звучит как «завет». Слово завет означает не что-нибудь другое, а именно договор. Чем хорош договор? Договор – это отношения в свободе, это не вынужденное нечто. Человек может вступить в договор, а может нет, его никто не принуждает. Бог не действует здесь насильственным образом, Он действует в соответствии с интересами человека. Таким образом, это замечательный способ, где Бог может добиться чего-то, что в Его интересах тоже, но не путем насилия над человеком. Вот какой хороший способ. И дальше, все, что будет делать Бог для нашего с вами спасения, это все будет этим механизмом – заветами, договорами. Нам Бог все время будет предлагать следующий, следующий, следующий договор, где Он нам будет предлагать одно и то же – Он нам будет предлагать жизнь, все в большем и в большем нашем понимании того, что это слово означает. И мы все больше и больше будем соглашаться принимать жизнь от Него. Не я источник своей жизни, но Бог. И в конце концов эта цепочка заветов приведет к Новому Завету, приведет ко Христу, в Котором вся полнота жизни нам открывается Богом через Иисуса Христа, и это будет в результате цепочки Заветов.

Но мы с вами быстренько пройдем эту цепочку заветов к Иисусу Христу, потому что очень важно нам не перескакивать здесь. Мы идем точно также, из такого же язычества, мы идем из такого же самого полного грехопадения, и нас нужно вытаскивать постепенно. Сразу никакой самолет не поворачивается на 180 градусов, он поворачивается постепенно, и мы с вами идем постепенно. Бог дает нам все больше и больше возможности заключить с Ним договор.

Бытие, 9 глава. Завет с Ноем

И вот Бог заключает первый из этой цепочки договоров с Ноем. Этот договор, его не очень просто найти в Библии, но имеет смысл постараться и найти его. В договоре всегда есть две стороны, одна сторона предлагает нечто, другая сторона отвечает чем-то другим. И есть еще третья вещь, печать, знак того, что завет заключен. И в каждом завете, который Бог будет заключать с человеком, будут эти три элемента – две стороны и знамение завета, знак. Давайте посмотрим, как это все выглядит в Завете с Ноем.

Быт.9:1 «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Но это и раньше было сказано, ничего нового. Быт.9:2 «да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле» – и это уже было раньше. Хотя, впрочем, это было еще в замысле, но человек-то выпал из этого замысла, так что здесь Бог призывает, как бы вернуться. Посмотрите, как это будет дальше – Быт.9:2-3 «все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». Вообще, если мы почитаем внимательно 2-ю главу, мы увидим, что в пищу человеку по замыслу дана только зелень травная. Это что значит, что люди до сих пор ничего живого не ели? Еще как ели, еще Авель же принес жертву от скотов, так что ели как миленькие. Не в этом дело, ели без санкций, здесь санкция дается, но это еще не формулировка завета, не в этом дело.

А вот дальше смотрите внимательно. Прочитаем, что Бог обещает – Быт.9:11 «поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли». Это то, что Бог обещает, и это хорошо, и это то, что человеку хочется – выживание, все в порядке.

Но что от человеков? –  Быт.9:4 «только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Ну и что, а чего такого? А тут надо попытаться это себе представить, что это такое. Вот, скачет какая-нибудь лань или зайчик, за ним какая-нибудь тигра подскочила, цап, и съела – нормальное поведение животного. Что Бог предлагает? Ага, ты догнал эту лань, ты ее цапнул и сейчас – а, нет, ты сначала выпусти из нее кровь, а кровь долго выходит, а ты подожди, ты не зверь, ты человек. Человек – это тот, кто руководствуется не желудком, а духом. Желудок тебе кричит – есть хочу, а дух тебе говорит – а, у меня есть договор с Богом, вот из-за этого договора не ешь. Вернись обратно к тому, что ты человек, и тогда все остальные твари будут твоими подчиненными. Прежде всего, вспомни, что ты человек, что ты существо духовно-телесное, а не просто телесное, дух в тебе главная часть, это раз. Но это еще не все.

Давайте еще одну вещь посмотрим тоже очень характерную для древнего человека. Мне не хватает храбрости, что я должен съесть? Сердце льва. Мне не хватает скорости, что я должен есть? Заднюю лапу зайца, или еще что-нибудь такое. Человек – это то, что он ест, это не смешно, это очень разумная вещь на самом деле, мы еще к этому когда-нибудь придем. Это представление о том, что качества некоторые мне необходимые, я получаю с пищей, все это так. Но есть особая вещь – кровь. На протяжении всей Библии кровь и жизнь будут практически синонимами. Понятно, откуда это берется. Древний человек, получая рану или нанося рану животному, видел, как вытекает оттуда кровь, и вместе с кровью жизни становится все меньше и меньше, и для него было очевидно – кровь и есть носитель жизни. Он ничего не знал про кислород, он знал про жизнь. И вот жизни становится все меньше и меньше, когда кровь вытекает, значит, кровь носитель жизни. И если мне нужна жизнь, я ее приобретаю с кровью того, кого я ем. Итак, если я ем эти существа, которые тут бегают с кровью, то я тем самым прибавляю себе жизни, получая ее из природы, и тогда тем самым природа становится источником моей жизни. Бог же говорит – Я беру на Себя заботу о твоем выживании, тогда откажись от того, что ты берешь эту жизнь из природы. Да, тебе нужна белковая пища, пожалуйста, ешь ты эти белки, но не думай, что ты берешь жизнь из природы. Кровь, носитель жизни вылей, жизнь даю тебе Я. Вот, что говорит Бог здесь.

И Ной соглашается с этим, Ной вступает с Богом в этот договор, и мы с вами вместе с ним, как его потомки тоже в этот Завет включены. И Бог поставляет печать, знак заключенного Завета – радугу. Вот, говорит, поставляю радугу (Быт.9:13). Что, радуги раньше не было? Да нет, конечно, была. Было солнце, был дождь, значит, была и радуга. Дело не в том, Бог не сотворяет нечто новое как знак любого из последующих договоров тоже. Он берет то, что уже существует, но придает ему другой смысл. Радуга становится носителем некоторого смысла.

Что для нас значит Завет с Ноем?

И вот к чему я все это сейчас говорю. Давайте, подумаем, что для нас с вами этот Завет сейчас означает, мы в нем или мы не в нем? Один мой друг из наших катехизаторов когда-то в такой катехизационной группе задал вопрос одному молодому человеку: скажи, а ты можешь зайца живьем съесть? Он говорит: нет. А почему? Он как-то задумался: противно. Вот, есть некоторые вещи, которые мы не осознаем, но это для нас противно. В человечестве есть всякие извращения, есть люди, которые кровушку пьют, я сейчас не об этом. Я о том, что в большинстве для нас, для людей вообще, это вполне себе характерно. Вот так Завет с огромным количеством поколений как бы входит в нашу плоть и кровь. Мы уже даже о нем и не помним и не знаем, но он в нас действует. В нас действует ощущение того, что, с одной стороны, я венец творения, и каждый из человеков это очень хорошо знает, что он венец творения. И, вместе с тем, каждый из человеков ощущает, что есть некоторая высшая реальность, в руках которой находится моя жизнь как вида, что я сам не владелец жизни всего человечества, есть это ощущение. Есть ощущение, что Кто-то за этим послеживает.

И еще, есть у меня такой вот аргумент. Бог говорит – вот Я поставлю радугу, и когда Я взгляну не нее и увижу эту радугу, Я вспомню Завет Свой (Быт.9:16). У Него с памятью нехорошо, да? Ему нужно напоминание? Нет, конечно, у Него все с этим в порядке. Это нам нужно напоминание, это нам знамение Завета всегда оказывается напоминанием о том, что мы с Богом заключили Завет. Так вот, я не встречал еще человека, который при виде радуги не улыбнулся бы. Может быть, вам удавалось таких людей встретить, я не видел. Спрашиваешь у человека, чего он улыбается. Он говорит – ну, так, красиво. Ну, чего там красивого? Какие-то полоски цветные и все, в мире полно красоты, а люди смотрят и не улыбаются, а здесь улыбаются. Неосознанно за этим стоит помышление – моя жизнь в Его руках. Вот это самое где-то глубоко в нас в печенках сидящее воспоминание о Завете – моя жизнь в Его руках. «Не будет всякая плоть истреблена водами потопа» (Быт.9:11), человечество выживет, Бог взял на Себя выживание человечества, и это источник такого оптимизма для всех нас, что каждый из нас, глядя на радугу, улыбается. В нас есть сидящий в нас, наверное, уже неистребимый оптимизм.

На этом мы сегодня закончим. Я прошу вас к следующей лекции, пожалуйста, прочитайте книгу Бытия до конца. Это уже много, обратите внимание на все основные эпизоды, которые связаны с Авраамом, найдите Завет с Авраамом, попытайтесь в нем разобраться и мы будем об этом говорить. Посмотрите такие вещи, как 18 глава книги Бытия, 22 глава, очень важная 32 глава книги Бытия, история про Иосифа – это все прочитайте. А после этого начинайте читать книгу Исхода, потому что, если нам позволит время, в следующей лекции мы с вами начнем говорить не только о завете с Авраамом, но и о Завете с Моисеем, о Законе Божием. Пожалуй, на сегодня у нас с вами все.

Поделиться ссылкой: