Обучение меняет жизнь

Служить друг другу — это призвание каждого христианина. В Евангелии мы видим, как Сам Господь говорит о себе как о служащем

Евангелие от Луки

^22:1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
^22:2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
^22:3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
^22:4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
^22:5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
^22:6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
^22:7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
^22:8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
^22:9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
^22:10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
^22:11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
^22:12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
^22:13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
^22:14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
^22:15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,
^22:16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
^22:17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
^22:18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
^22:19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
^22:20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
^22:21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
^22:22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
^22:23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
^22:24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим.
^22:25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
^22:26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.
^22:27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
^22:28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
^22:29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
^22:30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
^22:31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
^22:32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
^22:33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
^22:34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
^22:35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы́ и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
^22:36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму́; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
^22:37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
^22:38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
^22:39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
^22:40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
^22:41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
^22:42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
^22:43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
^22:44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
^22:45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
^22:46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
^22:47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
^22:48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
^22:49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
^22:50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
^22:51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
^22:52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
^22:53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
^22:54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
^22:55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
^22:56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
^22:57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
^22:58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
^22:59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
^22:60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
^22:61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.
^22:62 И, выйдя вон, горько заплакал.
^22:63 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
^22:64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?
^22:65 И много иных хулений произносили против Него.
^22:66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
^22:67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
^22:68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;
^22:69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
^22:70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
^22:71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
(Лк. 22.27), и все первые христиане живут Его примером. Где и как я призван и могу служить — вот вопрос, который ставит перед нами Евангелие. И оно же помогает видеть путь, дает надежду и укрепляет, чтобы стоять в избранном пути.

Обучающиеся у нас студенты не просто приходят и слушают лекции по Священному Писанию, многие из них полученные знания используют на практике: как основу в деле миссии и катехизации, в преподавании общегуманитарных дисциплин, в священническом служении (у нас в онлайн режиме учатся три священника).

Однако мы не «заточены» на какую-то определенную специализацию. По слову апостола, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»

Второе послание апостола Павла к Тимофею

^3:1 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
^3:2 Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
^3:3 непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
^3:4 предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
^3:5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
^3:6 К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,
^3:7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.
^3:8 Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.
^3:9 Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.
^3:10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,
^3:11 в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
^3:12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
^3:13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
^3:14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
^3:15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
^3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
^3:17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2 Тим. 3.16-17). Если наш студент просто живет так, что через него становится видно, что христиане — люди иные, он уже выполняет служение свидетельства. Ну а про слово «Наследие» я не буду пояснять, кому интересно, сами найдут, что оно означает, как раз будет опыт изучения Св. Писания.

Илья Яковлевич Гриц, основатель нашего колледжа, как-то на вопрос, « кого вы готовите», ответил, что мы готовим квалифицированных читателей Библии. Я думаю, что это очень точное определение. Студенты нашего колледжа освобождаются от поверхностного чтения Нового Завета, открывают для себя Ветхий Завет, и Библия становится для них целостной книгой.

Сегодня среди православных христиан нередко виден разрыв между богословием и жизнью.Например, сейчас нередко говорится о важности покаяния, в том числе и по поводу прошлого. Но вряд ли это означает, что мне нужно каяться в убийстве царской семьи или сталинских репрессиях — нас тогда на свете не было. Менять отношение к прошлому нужно, поняв, что некоторые формы мышления советского времени и поведения проникли и в нашу жизнь. Например, если человеку что-то не нравится, в том числе и в церковной жизни, он идет и докладывает вышестоящему начальству, — вместо того, чтобы подойти и просто поговорить с тем, на которого собрался жаловаться.  Об этом нам Евангелие и говорит: «Если   же   согрешит   против   тебя   брат   твой,  пойди   и   обличи   его   между   тобою   и   им   одним;  если   послушает   тебя,  то   приобрел   ты   брата   твоего»

Евангелие от Матфея

^18:1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
^18:2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
^18:3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
^18:4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
^18:5 и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;
^18:6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
^18:7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
^18:8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;
^18:9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
^18:10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
^18:11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
^18:12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
^18:13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.
^18:14 Та́к, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
^18:15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
^18:16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
^18:17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь.
^18:18 Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе.
^18:19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
^18:20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
^18:21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
^18:22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
^18:23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
^18:24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов^*;
^18:25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
^18:26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
^18:27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
^18:28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.
^18:29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
^18:30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
^18:31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
^18:32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
^18:33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?
^18:34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
^18:35 Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
^15:1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
^15:2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
^15:3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
^15:4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
^15:5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
^15:6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
^15:7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
^15:8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
^15:9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
^15:10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
^15:11 не то́, что́ входит в уста, оскверняет человека, но то́, что́ выходит из уст, оскверняет человека.
^15:12 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
^15:13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
^15:14 оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
^15:15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.
^15:16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
^15:17 еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
^15:18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
^15:19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —
^15:20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.
^15:21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
^15:22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
^15:23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
^15:24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
^15:25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
^15:26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
^15:27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
^15:28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
^15:29 Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.
^15:30 И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;
^15:31 так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.
^15:32 Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.
^15:33 И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?
^15:34 Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.
^15:35 Тогда велел народу возлечь на землю.
^15:36 И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.
^15:37 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,
^15:38 а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.
^15:39 И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.
(Мф 18.15).Или, например, почти нормой в современной церковной жизни является злословие, когда кто-то на основании слухов публично пишет о том, что такой-то человек — враг Церкви, тогда как в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: «Расспроси друга, ибо часто бывает клевета. Не всякому слову верь»

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

^19:1 Работник, склонный к пьянству, не обогатится, и ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок.
^19:2 Вино и женщины развратят разумных, а связывающийся с блудницами сделается еще наглее;
^19:3 гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится.
^19:4 Кто скоро доверяет, тот легкомыслен, и согрешающий грешит против души своей.
^19:5 Преданный сердцем удовольствиям будет осужден, а сопротивляющийся вожделениям увенчает жизнь свою.
^19:6 Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
^19:7 Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет.
^19:8 Ни другу ни недругу не рассказывай и, если это тебе не грех, не открывай;
^19:9 ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя, и по времени возненавидит тебя.
^19:10 Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя.
^19:11 Глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая — от младенца.
^19:12 Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого.
^19:13 Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает.
^19:14 Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того.
^19:15 Расспроси друга, ибо часто бывает клевета.
^19:16 Не всякому слову верь.
^19:17 Иной погрешает словом, но не от души; и кто не погрешал языком своим?
^19:18 Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего. Всякая мудрость — страх Господень, и во всякой мудрости — исполнение закона.
^19:19 И не есть мудрость знание худого. И нет разума, где совет грешников.
^19:20 Есть лукавство, и это мерзость; и есть неразумный, скудный мудростью.
^19:21 Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием — и преступающий закон.
^19:22 Есть хитрость изысканная, но она беззаконна, и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.
^19:23 Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства.
^19:24 Он поник лицом и притворяется глухим, но он предварит тебя там, где и не думаешь.
^19:25 И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе, то он сделает тебе зло, когда найдет случай.
^19:26 По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный.
^19:27 Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его.
^19:28 Бывает обличение, но не вовремя, и бывает, что иной молчит — и он благоразумен.
^15:1 Боящийся Господа будет поступать так, и твердый в законе овладеет ею.
^15:2 И она встретит его, как мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга;
^15:3 напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его.
^15:4 Он утвердится на ней и не поколеблется; прилепится к ней и не постыдится.
^15:5 И она вознесет его над ближними его, и среди собрания откроет уста его.
^15:6 Веселье и венец радости и вечное имя наследует он.
^15:7 Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее.
^15:8 Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней.
^15:9 Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она.
^15:10 Будет похвала произнесена мудростью, и Господь благопоспешит ей.
^15:11 Не говори: «ради Господа я отступил»; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать.
^15:12 Не говори: «Он ввел меня в заблуждение», ибо Он не имеет надобности в муже грешном.
^15:13 Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его.
^15:14 Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его.
^15:15 Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность.
^15:16 Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою.
^15:17 Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему.
^15:18 Велика премудрость Господа, крепок Он могуществом и видит всё.
^15:19 Очи Его — на боящихся Его, и Он знает всякое дело человека.
^15:20 Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить.
^16:1 Не желай множества негодных детей и не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуйся о них, если нет в них страха Господня.
^16:2 Не надейся на их жизнь и не опирайся на их множество.
^16:3 Лучше один праведник, нежели тысяча грешников,
^16:4 и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых,
^16:5 ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет.
^16:6 Много такого видело око мое, и еще более того слышало ухо мое.
^16:7 В сборище грешников возгорится огонь, как и в народе непокорном возгорался гнев.
^16:8 Не умилостивился Он над древними исполинами, которые в надежде на силу свою сделались отступниками;
^16:9 не пощадил и живших в одном месте с Лотом, которыми возгнушался за их гордость;
^16:10 не помиловал народа погибельного, который надмевался грехами своими,
^16:11 равно как и шестисот тысяч человек, соединившихся в жестокосердии своем. И хотя бы и один был непокорный, было бы удивительно, если б он остался ненаказанным;
^16:12 ибо и милость и гнев — во власти Его: силен Он помиловать и излить гнев.
^16:13 Как велика милость Его, так велико и обличение Его. Он судит человека по делам его.
^16:14 Не убежит от Него грешник с хищением, и терпение благочестивого не останется тщетным.
^16:15 Всякой милостыне Он даст место, каждый получит по делам своим.
^16:16 Не говори: «я скроюсь от Господа; неужели с высоты кто вспомнит обо мне?
^16:17 Во множестве народа меня не заметят; ибо что душа моя в неизмеримом создании?
^16:18 Вот, небо и небо небес — Божие, бездна и земля колеблются от посещения Его.
^16:19 Равно сотрясаются от страха горы и основания земли, когда Он взирает.
^16:20 И этого не может понять сердце;
^16:21 а пути Его кто постигнет? Как ветер, которого человек не может видеть, так и большая часть дел Его сокрыты.
^16:22 Кто возвестит о делах правосудия Его? или кто будет ожидать их? ибо далеко это определение».
^16:23 Скудный умом думает так, и человек неразумный и заблуждающийся размышляет так глупо.
^16:24 Слушай меня, сын мой, и учись знанию, и внимай сердцем твоим словам моим.
^16:25 Я показываю тебе учение обдуманное и передаю знание точное.
^16:26 По определению Господа дела Его от начала, и от сотворения их Он разделил части их.
^16:27 Навек устроил Он дела Свои, и начала их — в роды их. Они не алчут, не утомляются и не прекращают своих действий.
^16:28 Ни одно не стесняет близкого ему,
^16:29 и до века не воспротивятся они слову Его.
^16:30 И потом воззрел Господь на землю и наполнил ее Своими благами.
^16:31 Душа всего живущего покрыла лице ее, и в нее все возвратится.
(Сир. 19.15,16). Вот почему для нас важен, в том числе, и Ветхий Завет: он дает эти самые базовые нормы жизни.Прежде чем научиться любить до отдания своей жизни за врагов своих, нужно хотя бы научиться следить за своим языком, по-братски помогать даже врагу, попавшему в беду, заботиться о бедных (во всех смыслах этого слова), и так далее. И вот когда человек начинает читать сам Священное Писание и разбираться, он вдруг видит, что этого базового уровня у него нет. И каяться нужно в том, что моя жизнь по очень простым вещам не соответствует ни Евангелию, ни даже нормам Ветхого Завета.

Но Библия — это не только сборник норм поведения. Это, если можно так выразиться, послание Божие Своему народу. В нем можно найти и ободрение, и надежду, и радость. В Колледже мы вместе учимся это видеть, но объяснить это непросто — это нужно пережить опытно.

Для нас важно, чтобы студенты не просто получали знания, но чтобы колледж давал и некий образ взаимоотношений, которые могут быть в Церкви. Знаете, есть учебные заведения, нацеленные на усвоение знаний, а есть, как выражаются педагоги, «атмосферные», где учит сама обстановка, отношения. Мы хотим принадлежать к школе второго типа.

В чем это выражается? В частности, у нас проводятся выездные семинары:летом и зимой мы на несколько дней выезжаем со студентами для того, чтобы вместе читать книги Священного Писания, молиться. И преподаватели, и студенты общаются между собой. Занятия становятся не просто чтением, но проблемным изучением, когда можно ставить вопросы о том, как читаемое относится к нашей современной жизни. Часто люди делятся тем, что им препятствует, например, воплотить в жизнь то, о чем говорится в Священном Писании.Это становится определенной школой духовной жизни.

Недавно мы выезжали к о. Антонию Лакиреву, преподавателю курса по Новому Завету, чтобы вместе участвовать в Литургии и говорить о молитве — мы стараемся несколько раз в год проводить такие пастырские встречи. Так вот, первые пятнадцать минут о. Антоний ничего не говорил, а все участники беседы формулировали вопросы и думали над ними. Это размышление углубило потом уровень разговора. Людям, воспитанным в постсоветском пространстве, хочется готовых ответов, рекомендаций. Тогда как очень важен сам процесс размышления, личностного поиска, возможность шире взглянуть на проблему.

Еще одна наша особенность заключается в том, что у нас не ставятся оценки. Как можно оценить знание Писания? Это жизнь показывает, усвоил человек изложенное там или нет. Если он выучил все, что было ему предложено, но при этом его жизнь не соответствует заповедям, отличная оценка будет только вводить его в заблуждение. Да и оценка часто ведет к тому, что один, оценивающий, становится как бы выше другого. Я думаю, авторитет учителя не в этом должен проявляться.

А как влияют оценки на саму жизнь? Мы привыкли со школы, что нас постоянно оценивают. Хотелось бы, чтобы, когда люди приступали к изучению Слова Божия, у них не было страха, что они могут не дотянуть до какой-то планки. Здесь каждый может, в ту меру, которую Господь ему дает, прочесть текст.

Только что прошла общецерковная конференция «Современная библеистика и Предание Церкви», и мне запомнился образ, который дал зав. кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры М.Г. Селезнев. Он уподобил традицию понимания Св. Писания живому древу, и тогда разные подходы к толкованию будут подобны срезам в разных местах, но по сути все растет от одних корней и питается одними соками.

Когда мы проводим вступительное собеседование, мы предупреждаем студентов, что им придется непросто: в колледже мы стараемся одновременно совместить различные подходы, и порой у студентов «голова идет кругом», какой же подход выбрать. А к концу уже первого курса становится понятно, что не нужно выбирать что-то одно, такая полифония интерпретаций как раз помогает более полно увидеть текст, он представляется уже не плоским, а объемным.

Каждый преподаватель в колледже подходит к преподаванию Священного Писания по-своему.

Скажем, Владимир Владимирович Сорокин, читающий курс историко-культурного контекста Св. Писания. Выпускник историко-филологического факультета РУДН, он повышал свою квалификацию в Иерусалимской библейской школе, и сегодня у него можно учиться тому, как работает с текстом профессиональный ученый, используя методы исторической критики.

Алексей Борисович Сомов, который сейчас защищает докторскую диссертацию по библеистике в голландском университете VU, показывает, как можно обогатить понимание Священного Писания с помощью привлечения текстов периода второго храма, которые стали доступны нам только в ХХ веке. На его курс ходят профессионалы в области религиоведения и библейских исследований.

Совершенно другой подход у Ильи Яковлевича Грица, основателя нашего колледжа.Илья Яковлевич часто прибегает, в том числе, к иудейской экзегезе Ветхого Завета, потому что эта традиция также может значительно обогатить наше понимание текста. В своих лекциях он не только размышляет о тайнах Писания, но и старается связать текст с жизнью слушателей, оттого его беседы всегда такие жизненные.

Когда я читаю курс по Деяниям и Посланиям апостола Павла,для меня важно обратить внимание студентов на святоотеческие источники толкования, но также и связать, собственно, миссионерскую деятельность апостола Павла с тем, что мы видим в современной жизни Церкви.

О других преподавателях и их курсах я не буду сейчас так много говорить, хотя каждый достоин отдельного разговора. Скажу только, что у нас студенты могут увидеть, как библейский текст живет в искусстве, философии, в диалоге с научным знанием, как изучение языков помогает лучше чувствовать смыслы, заложенные в тексте.

Мы принимаем студентов в результате собеседования, которое включает в себя заполнение анкеты, из которой можно понять, насколько человек знаком с текстом Священного Писания. Скажем, прочел ли он весь Новый Завет и Пятикнижие, если у него любимый псалом,что он помнит из жизни определенных персонажей Библии. Для нас также важно, чтобы человек имел уже определенный опыт жизни в Церкви, не был неофитом. Если же он совсем недавно в Церкви, мы предлагаем ему подготовительное отделение, своего рода катехизацию. У нас совместная катехизаторская программа с храмом свв. Космы и Дамиана на Маросейке, да и в помещении нашего колледжа, который сейчас располагается на Павелецкой, в христианском культурном центре «Встреча», можно пройти такой курс в течение года. На подготовительное отделение может поступить любой человек, с любым знанием Библии или совсем без этого знания.

В колледже есть возможность и онлайн-обучения, мы считаем это очень важным направлением развития. Больше половины тех, кто сейчас учится на первом и втором курсе — это люди из разных регионов России, некоторые наши учащиеся — из стран СНГ, Балтии, Западной Европы, в основном это эмигранты. Таким образом, мы можем включить в свое обучение как людей, у которых в своем регионе просто нет возможности получать богословское образование, так и тех, кто имеет физические ограничения. И зачастую оказывается, что это не мы учим их, а они могут многому нас научить.Те люди, которые мужественно преодолевают свою болезнь, при этом ещё могут заниматься миссионерской деятельностью, преподавать, организовывать сообщества для людей, которые имеют также ограничения, и помогать им встроиться в обычную жизнь. Мне кажется, что это важно, и колледж здесь, хочется надеяться, также вносит свою лепту в то, чтобы такие люди поддерживали надежду.

С самого начала мы приняли, что Колледж живет на пожертвования. Мы здесь руководствуемся двумя принципами, которые оставлены нам первенствующей Церковью, с одной стороны, что «трудящийся достоин пропитания»

Первое послание апостола Павла к Тимофею

^5:1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;
^5:2 стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
^5:3 Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
^5:4 Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.
^5:5 Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;
^5:6 а сластолюбивая заживо умерла.
^5:7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
^5:8 Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.
^5:9 Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,
^5:10 известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
^5:11 Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак.
^5:12 Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру;
^5:13 притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
^5:14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;
^5:15 ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.
^5:16 Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.
^5:17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
^5:18 Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.
^5:19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
^5:20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
^5:21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.
^5:22 Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
^5:23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
^5:24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.
^5:25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
(1 Тим. 5.18), с другой стороны, «если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность»

Второе послание апостола Павла к Коринфянам

^8:1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,
^8:2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.
^8:3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель:
^8:4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым;
^8:5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией;
^8:6 поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.
^8:7 А ка́к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам,- та́к изобилуйте и сею добродетелью.
^8:8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.
^8:9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.
^8:10 Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.
^8:11 Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.
^8:12 Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.
^8:13 Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.
^8:14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность,
^8:15 как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
^8:16 Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам.
^8:17 Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.
^8:18 С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование,
^8:19 и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию,
^8:20 остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению;
^8:21 ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.
^8:22 Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас.
^8:23 Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова.
^8:24 Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
^12:1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
^12:2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
^12:3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает),
^12:4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
^12:5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
^12:6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
^12:7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
^12:8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
^12:9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
^12:10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
^12:11 Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.
^12:12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
^12:13 Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.
^12:14 Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.
^12:15 Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.
^12:16 Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.
^12:17 Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?
^12:18 Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?
^12:19 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.
^12:20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,
^12:21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.
^13:1 В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово.
^13:2 Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
^13:3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
^13:4 Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
^13:5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то́, чем должны быть.
^13:6 О нас же, надеюсь, узна́ете, что мы то́, чем быть должны.
^13:7 Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
^13:8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
^13:9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
^13:10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.
^13:11 Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами.
^13:12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.
^13:13 Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.
(2 Кор. 8.12,13). У нас может учиться и студент, который ничего не зарабатывает, и бизнесмен, который добровольной жертвой это покрывает. Впрочем, сейчас для развития Колледжа на портале Предание открыт сбор пожертвований, и мы благодарны всем, кто нас поддерживает — как молитвой, так и материально.

Мы стараемся создать пространство, где было бы уютно не вопреки семье, а вместе с семьей. К примеру, дети — это неотъемлемая часть колледжа. Когда мы проводим выездные семинары, мы специально думаем о том, каким образом организовать детскую программу.Взрослые порой слишком зацикливаются на знаниях и теряют живое восприятие жизни, а дети, общение с ними его помогают вернуть.

Когда в 2003 году совместные чтения Священного Писания были предложены на лагере-форуме «Федоровский городок», для многих людей, несмотря на то, что там присутствовали священники, такие чтения все равно казались каким-то новаторством. Но сегодня кружки по изучению Священного Писания распространены по всей России, и на портале Предание можно найти группу в своем регионе. На конференции, о которой я упоминал, звучали доклады, посвященные современной интерпретации Св. Писания в Церкви, был поставлен ряд вопросов, в том числе о новом переводе Св. Писания. Такой интерес свидетельствует о том, что отношение к Св. Писанию в Церкви в целом становится качественно иным.

Библейские кружки, новые переводы, научные конференции по Св. Писанию… На мой взгляд, следующий шаг для Церкви — чтобы Св. Писание вошло в жизнь не только ученых и активных взрослых прихожан, но и в жизнь детей, подростков, чтобы Библия с ранних лет сопутствовала человеку. Порой сталкиваешься с тем, что некоторые родители боятся с детьми читать Священное Писание, а вот Библию, изложенную для детей, — нет, хотя вернее было бы наоборот. Детская Библия зачастую дает очень однозначное и далеко не полное прочтение того или иного эпизода. У ребенка может сложиться впечатление: «ну вот, я всё понял, книга прочитана, основные события я знаю». И когда он вырастет, не будет знать,что у этого текста может быть несколько уровней прочтения.

Мы два года вели при колледже специальный педагогический семинар, где родители могли прийти и поучиться тому, как читать Писание вместе с детьми. Какие отрывки можно брать в определенном возрасте, какие не стоит, как настраивать ребенка, какими приемами можно пользоваться для того, чтобы что-то получилось. Родители, которым нужна дополнительная практика, могли, и до сих пор могут посещать занятия, которые проводит организатор семинара Маргарита Белотелова в культурном центре «Покровские ворота». Сами дети, подростки могут принять участие в специальных зимних и летних лагерях, которые проводятся таким образом, что изучение Священного Писания там действительно играет основную роль.

Мне кажется очень важным, чтобы настоящее знакомство со Священным Писанием не откладывалось до взрослого возраста, не рассматривалось как нечто дополнительное в духовной жизни. Важно с самого начала знать: есть текст, к которому я могу обратиться со своими вопросами, и ответы будут совсем небанальными.

Илья Яковлевич Гриц в свое время сказал такую вещь, может быть, несколько провокационную. В XX веке отец Георгий Флоровский провозгласил лозунг: «вперед, к Отцам». И вот это вот обращение к Отцам действительно в нашей Церкви в каком-то смысле произошло — выходят новые переводы, появляются качественные патрологические исследования. Но вот XXI век, с точки зрения Ильи Яковлевича, должен добавить к этому «вперед, к Писанию!»Отцы — они не сами по себе богословствовали, а на основании Священного Писания. Если мы посмотрим на святителя Иоанна Златоуста, то он весь Новый Завет знал наизусть, и Ветхий Завет очень активно использовал. Меня подчас поражает, как отцы пустыни, не имея ни симфоний, ни современных компьютерных справочников, могли найти место, очень точно подходящее к тому или иному вопросу. Конечно, они не просто зубрили Писание; они им жили, ­- и это они завещали и нам.

Очень помогает доброжелательная обстановка в колледже, туда всегда приятно и радостно приходить. Наталья С., Москва, катехизатор