В работе Р. Бультмана «Теология апостола Павла» (1965) отдельное внимание уделено слову «Закон»: «Конкретно требование Бога встречается человеку в νόμος, в Законе Ветхого Завета, смысл которого в том, чтобы привести человека к жизни (Рим 7: 10; ср. Рим 10: 5; Гал 3: 12б).

Под νόμος (с артиклем или без него) Павел понимает Закон Ветхого Завета или весь Ветхий За­вет, понятый как Закон, за исключением некоторых мест, где νόμος имеет общее значение нормы, принуждения или обязанности, как, например, в Рим 7: 2 сл. 22-8: 1, где Павел обыгрывает поня­тие νόμος («Закону Богу» противопоставляется «закон в моих членах», «закон ума моего» «закону греха и смерти», а последний, в конце концом, «закону Духа жизни»; далее Рим 3: 27 («закон ве­ры»); Гал 6: 2 («закон Христа»))...

Закон Ветхого Завета понимается в том смысле, который он имеет для Ветхого Завета и иуда­изма, т.е. он понимается не как принцип идеального человека или человеческого общества, дан­ный в конкретных требованиях. Это не рациональный нравственный закон, неотъемлемый от че­ловеческого духа и дающий повод для обсуждения таких проблем как воспитание и реализация содержания «доброго». Этот Закон представляет собой всеобщность данных в истории требова­ний Закона, как культовых и ритуальных, так и этических; требуемая от человека позиция это не «постоянная устремленность», не направленность на идеал, но покорность, конкретная в каждом случае»^[*].

Именно это высказывание задало тематику моего исследования: мне было интересно просле­дить, а сделана ли в доступных нам переводах попытка иначе передать в других контекстах слово νόμος?

Как известно, перевод состоит в преобразовании «текста на одном естественном языке в экви­валентный по содержанию текст на другом языке»^[†]. Художественный перевод предполагает не просто преобразование, но пересоздание текста, «это вид литературного творчества, в процессе которого произведение, существующее на одном языке, пересоздается на другом. Между исход­ной точкой и результатом переводческой деятельности - сложный процесс «перевыражения» жиз­ни, закрепленной в образной ткани переводимого произведения»^[‡]. Но в отношении священных текстов свобода «перевыражения» имеет свои ограничения, особенно, когда речь идет о принци­пиальных понятиях, лексемах, которые, кажется, должны переводиться однозначно во всех пози­циях. Я обратился к словарям, чтобы выяснить значение слова «νόμος», насколько возможно пере­водить его одноозначно.

Словарное значение словаνόμος, ου m1) закон; 2) Моисеев Закон; ο νόμος και οί προφηται Священное Писание, Ветхий Завет; νόμος του ανδρός брачный закон (Ro7.2); 3) обычай, установ­ление, законоположение; 4) правило^[§].

νόμος ο (νέμω), обычай, закон; κατα νόμον по обычаю, по закону; παρα νόμον против закона; εν νόμοις πατρός в отцовских обычаях; εν χφ<ων νόμω (Her. позд.) в рукопашном бою; ές χφ<ων νόμον απικέσθαι (Her.) вступить в рукопашный бой. 2) в музыке: тон, лад, напев, мелодия^[**].

«νόμοςnomos

Закон; от nemoрассеивать, или в смысле разделения или наделения, так как закон наделяет ка­ждого присущим ему, или в смысле управления, так как он управляет всеми вещами, пусть даже через заповедь или запрет. Значения в Новом Завете: - а) закон или предписание в целом (Рим 4:15; 5:13); - б) чаще всего: Божественный Закон или предписание, данное через Моисея, этиче­ское ли, церемониальное или юридическое (Мф 12:5; 23:23; Лк 2:22 слл.; Ин 7:51; 8:5; Рим 3:19; 4:13; 8:4; Гал 2:16; 1 Кор 9:8; Евр 9:19 и т.д.); большей частью под словом понималось Пятикни­жие, пять книг Моисея (Мф 5:17 сл.; 7:12; 11:13; Ин 1:17; 1 Кор 9:9 и т.д.) или даже весь Ветхий Завет (Ин 10:34; 12:34; 15:25; 1 Кор 14:21); - в) Евангелие или выраженная в нем весть оправдания грешника обозначается как «закон веры» в противоположность «закону дел» (Рим 3:27) или как «закон духа жизни» в противоположность «закону, т.е. власти и господству греха и смерти» (Рим 8:2), или как «совершенный закон свободы» (Иак 1:25; 2:12), который освобождает верующего от ига церемониальных следований или рабства греха в противоположность Моисееву закону, кото­рый ничего не довел до совершенства (Евр 7:19; 10:1); - г) закон как власть или сила, которая де­лает праведным того, кто закон соблюдает, но наводит проклятие на того, кто этого не делает (Рим 3:19; 4:15; 5:20; 7:1, 7, 21, 23; 8:2; Гал 3:21, 24; Евр 7:28). Основная часть учения Павла - познание, которое никого не оправдывает посредством закона и его соблюдения, но только через веру в ис­купление Христом Иисусом и спасается по благодати»^[††].

Итак, теперь мне нужно было просмотреть все контексты Нового Завета, где слово νόμος ис­пользовалось, чтобы выяснить, где оно переводилось на русском не обязательно словом «закон» (3 перевода - Син.пер.^[‡‡]; пер. ИПБ в Заокском под ред. М.П. Кулакова^[§§]; пер. РБО^[***]), на английском - не словом «law» (NJB и NLT), на немецком - не словом «Gesetz» (Elberfelder, Luther). Собственно русский перевод занимал меня больше всего, поскольку в своем переводе Мф 5:17 я столкнулся с этой проблемой^[†††]. Так изначально была поставлена исследовательская задача, но поскольку слово νόμος используется в Новом Завете около 200 раз, я ограничил ее посланиями Павла (Послание к евреям из-за дискуссионости авторства я не включил), где оно встречается 120 раз, из которых 73 раза - в Послании в Рим (2:12слл., 17, 20, 23, 25; 3:19слл., 27, 31; 4:13слл.; 5:13, 20; 6:14сл.; 7:1слл., 12, 14, 16, 21, 25; 8:2слл., 7; 9:31; 10:4сл.; 13:8, 10), 32 - в Послании в Галатию (2:16, 19, 21; 3:2, 5, 10, 17, 21, 23; 4:4сл., 21; 5:3сл., 14, 18, 23; 6:2, 13), а остальные случаи употребления: в 1 Кор - 9 раз (9:8сл., 20; 14:21, 34; 15:56), Флп - 3 раза (3:5сл., 9), 1 Тим - дважды (1:8сл.), Эф - од­нажды (2:15). Для полноты картины скажу, что в других посланиях слово встречается у Иакова (10 раз - 1:25; 2:8слл.; 4:11) и к евреям (14 раз - 7:5, 12, 16, 19, 28; 8:4, 10; 9:19, 22; 10:1, 8, 16, 28). В Евангелиях - 32 раза (ни разу у Марка) - Мф 5:17сл.; 7:12; 11:13; 12:5; 22:36, 40; 23:23; Лк 2:22слл., 27, 39; 10:26; 16:16сл.; 24:44; Ин 1:17, 45; 7:19, 23, 49, 51; 8:5, 17; 10:34; 12:34; 15:25; 18:31; 19:7, в Деян - 17 раз (6:13; 7:53; 13:15, 38; 15:5; 18:13, 15; 21:20, 24, 28; 22:3, 12; 23:3, 29; 24:14; 25:8; 28:23). Данные эти я получил при помощи программы BibleWorks.

Исследуемые тексты помещены в приложении 2 этой работы (с. 4-32), где полужирным я

выделил контекстуальный перевод или интересную передачу текста.

***

После проведенного исследования я обнаружил, что, во-первых, в трех русских переводах По­сланий Павла последовательно выдержан однозначный перевод слова νόμος русским словом «за­кон» за редким исключением. Единственное, что было сделано в пер. под ред. М.П. Кулакова - это использование прописной и строчной буквы, чтобы показать разницу между Десятисловным Зако­ном и законом Моисея, но поскольку это нигде и никак не оговорено, то читатель вряд ли сможет оценить эту дифференциацию.

Сноски и послетекстовые словарики (как в пер. РБО, так и в пер. ИПБ) я в расчет не беру, по­скольку это справочная и вспомогательная часть текста, она именно призвана помочь читателю, но он не обязан ею пользоваться.

Например, в Рим 3:19 в пер. ИПБ: ¹⁹Но мы знаем: в Законе сказанное*³ к тем обращено, кто подчинен Закону*^ никто чтоб не пытался оправдаться. Перед Богом весь мир виновен!

Почему бы не сделать так, как это сделали в NLT, прямо в тексте, они перевели Рим 3:21, ко­торый в Син. пер. звучит так: Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки - в NLTпереведен так:

But now God has shown us a different way of being right in his sight - not by obeying the law but by the way promised in the Scriptures long ago.Но ныне Бог показал нам другой путь, как быть правым в Его глазах - не послушанием закону, но так, как много лет назад было обещано в Писа­ниях.

Или Рим 7:21: Здесь я вижу закон[‡‡‡]: стоит мне захотеть какое-то сделать добро, тотчас злое у меня наготове.

Ср. NJB 7:21 So I find this rule: that for me, where I want to do nothing but good, evil is close at my side. Тут я обнаруживаю такое правило: что для меня, когда я хочу делать только доброе, злое рядом со мной.

Итак, сноски - это полумера. Контекстуальный перевод предполагает, что переводчик берет на себя смелость передать именно в тексте тот смысл, который подсказывается этим самым кон­текстом, а не оговаривает этот открывшийся ему смысл в примечании.

В пер. под ред. Кулакова сделано несколько попыток контекстуального перевода слова νόμος.

Например, Рим 2:14: Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства*, они, у которых Закона не было, - сами себе закон.

Здесь второе в греч. тексте слово νόμος переведено как «его (Закона) предписания».

Рим 7:4: Так и вы, братья мои, смертью тела Христова стали «мертвы» для претензий Зако­на; и ныне вправе принадлежать Другому - Тому, Кто из мертвых был воскрешен, дабы впредь приносить нам плод Богу.

(Примечателен в связи с перевод NJBРим 7:2, который в Син. пер. звучит так: 7:2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона за­мужества.

7:2 A married woman, for instance, is bound to her husband by law, as long as he lives, but when her husband dies all her legal obligation to him as husband is ended. .когдаеемужумирает, всеееправовыеобязательствапереднимкакмужемзаканчиваются.) Т.е.в Рим 7:4 мы могли бы про­должить эту параллель: нет у нас больше перед Законом правовых обязательств.

Надо заметить, что слово «претензий» написано курсивом, т.е. не является частью ориги­нального текста, и отдельный вопрос, имеет ли переводчик право на такого рода курсивные пояс- нения¹¹.

Имеет ли переводчик право на такие дополнения к оригинальному тексту, которые в сино­дальном переводе оговаривались как курсивные вставки «для связи речи»? Надо заметить, что в наше время, когда религиозное начало декларируется в обществе (при конституционной светско­сти государства), но оно, это начало, еще не вошло в плоть и кровь современника, - некоторые по­яснения к библейскому тексту, не нарушающие его литературных свойств и не искажающие мысль оригинала, а напротив, помогающие раскрытию мысли, более чем необходимы.

Конечно, справедливо возражение, что дополнительные сведения есть удел словаря, глос­сария, примечаний (постраничных или затекстовых), но ведь речь идет не об историко-филологи­ческой справке, а о том, чтобы, обладая элементарным культурным багажом, читатель мог обнару­жить тот смысл, что лежит на поверхности и так состоялась встреча читателя с текстом, откры­вающим драму отношений Божественного и человеческого бытия. При этом не суть важно, как происходит эта встреча, наедине или в храмовом пространстве, но именно через текст, через его животворное влияние.

Понятно, что всякого рода «развертки» могут и должны производить впечатление прибав­ления, наращения текста. Но мы, кажется, можем полагать, что это только по видимости так, ибо по сути ничего не прибавляется к смыслу, а только является его затаенный в буквальной формуле первоисточника, но весь сущий в ней объемный смысл. Его-то мы всего-навсего и эксплицируем. Эксплицирование сокрытого не есть прибавление по сути. А неизбежное внешнее наращение мо­жет быть оправдано свойственной Библии риторикой повторов.

И еще одна необходимая ремарка. Насколько объемными могут быть такие пояснения? Соз­дание синонимичной параллельной структуры, если вариативность значима; перевод еврейских наименований (имен или мест), если контекст предполагает языковую игру; вербализация предпо­лагаемых декораций в русле славянского менталитета, явно отличного от еврейского - все эти до­полнения нужны и необходимы, ибо привлекают читателя необычной подачей. Главное, чтобы по­яснения не стали самодовлеющей целью, оставаясь опорой, но не подменой оригинала. В пер. РБО тоже есть несколько попыток контекстуального перевода слова νόμος. Гал 3:5: Неужели Бог дарует вам Дух и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?

Рим 13:10 РБО: Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь - исполнение всего Закона. - здесь слово νόμος передается как «весь закон». Ср. с пер. NLT: Love does no wrong to anyone, so love satisfies all of God's requirements.Любовь не делает никому зла, следовательно, любовь удов­летворяет всем Божьим требованиям.

Даже в Син. пер. есть один пример контекстуального перевода слова νόμος: Флп 3:5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евре­ев, по учению фарисей, - по учению, так переведено греч. ката νόμον

Но в целом, конечно же, все попытки контекстуального перевода сегодня робки - сильна тра­диция грамматического перевода, идущая от Синодального перевода. Они довлеют над современ­ными переводчиками. И должно пройти немало времени, когда в нашем обществе появятся дос­тойные и живые, в хорошем смысле этого слова, переводы. Заокский, 9 мая 2007 г.

Приложение 1: Перевод Мф 5:17 BNTМф 5:17 Μη νομύσητε ότι ηλθον καταλύσαι τον νόμον η τους προφητας· ούκ ηλθον καταλύσαι άλλα πληρώσαιΑ

NLT "Don't misunderstand why I have come. I did not come to abolish the law of Moses or the writings of the prophets. No, Icametofulfillthem.

Не ошибайтесь в отношении того, зачем Я пришел. Я не пришел упразднить закон Моисея или пи­сания пророков. Нет, Я пришел исполнить их.

Син. пер.: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но ис­полнить.

Кул.: ¹⁷Не думайте, что упразднить Я пришел Закон[§§§] или пророков: не упразднить Я пришел, но исполнить.

РБО: Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а испол­нить.

Жив. пер.: ¹⁷ Не думайте, будто Я пришел ниспровергнуть или упразднить записанное в Законе Моисеевом, в Торе, и у древних пророков. Не ниспровергнуть я пришел, а исполнить предсказан­ное, восполнить недостающее.

Приложение 2: Переводы текстов Павла, где встречается слово νόμος Римлянам

BNT2:12 "Οσοι γάρ άνόμώς ημαρτον, άνόμώς καΐ άπολούνται, καΐ όσοι εν νόμώ ημαρτον, διά νόμου κριθησονται·

ELB 2:12 Denn so viele ohne Gesetz gesьndigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und so viele unter Gesetz gesьndigt haben, werden durch Gesetz gerichtet werden

LUT 2:12 Alle, die ohne Gesetz gesьndigt haben, werden auch ohne Gesetz verloren gehen; und alle, die unter dem Gesetz gesьndigt haben, werden durchs Gesetz verurteilt werden.

NJB 2:12 All those who have sinned without the Law will perish without the Law; and those under the Law who have sinned will be judged by the Law.

NLT 2:12 God will punish the Gentiles when they sin, even though they never had God's written law. And he will punish the Jews when they sin, for they do have the law.

Син. пер.: 2:12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

Кул.: ¹²Те, которые согрешили, не ведая Закона*, вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут.

РБО: Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея За­кон, будут осуждены по Закону.

BNT2:13 0Uγαρ οί ακροαταί νόμου δίκαιοι παρα ϊτ<ωβ θέ<ω, αλλ' οί ποιηταί νόμου δικαιωθησονταιΕ ELB2:13 - essindnдmlich nichtdieНцгсгdesGesetzesgerechtvorGott, sonderndieTдter desGesetzeswerdengerechtfertigtwerden.

LUT 2:13 Denn vor Gott sind nicht gerecht, die das Gesetz h^en, sondern die das Gesetz tun, werden gerecht sein.

NJB 2:13 For the ones that God will justify are not those who have heard the Law but those who have kept the Law.

NLT 2:13 For it is not merely knowing the law that brings God's approval. Those who obey the law will be declared right in God's sight.

Син. пер.: 2:13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оп­равданы будут,

Кул.: ¹³Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, - оправданы Им будут Закон испол­няющие.

РБО: Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон.

BNT2:14 όταν γαρ έθνη τα μη νόμον έχοντα φυσέι τα του νόμου ποι<ωσιν, ουτοι νόμον μη έχοντες έαυτοις έισιν νόμος·

ELB 2:14 Denn wenn Nationen, die kein Gesetz haben, von Natur dem Gesetz entsprechend handeln, so sind diese, die kein Gesetz haben, sich selbst ein Gesetz.

LUT 2:14 Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, doch von Natur tun, was das Gesetz fordert, so sind sie, obwohl sie das Gesetz nicht haben, sich selbst Gesetz.

NJB 2:14 So, when gentiles, not having the Law, still through their own innate sense behave as the Law commands, then, even though they have no Law, they are a law for themselves.

NLT 2:14 Even when Gentiles, who do not have God's written law, instinctively follow what the law says, they show that in their hearts they know right from wrong.

Син. пер.: 2:14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

Кул.: ¹⁴(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства[****], они, у которых Закона не было, - сами себе закон.

РБО: Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они са­ми себе закон, хотя и нет у них Закона.

BNT 2:15 οΐτινές ένδέικνυνται το έργον του νόμου γραπτον έν ταις καρδιαις αυτ<ων, συμμαρτυρουσης αυτων της συνέιδησέως και μέταξυ αλληλων των λογισμών κατηγορουντων η και απολογουμένων, ELB 2:15 Sie beweisen, daЯdas Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, indem ihr Gewissen mit Zeugnis gibt und ihre Gedanken sich untereinander anklagen oder auch entschuldigen - LUT 2:15 Sie beweisen damit, daЯin ihr Herz geschrieben ist, was das Gesetz fordert, zumal ihr Gewissen es ihnen bezeugt, dazu auch die Gedanken, die einander anklagen oder auch entschuldigen NJB 2:15 They can demonstrate the effect of the Law engraved on their hearts, to which their own conscience bears witness; since they are aware of various considerations, some of which accuse them, while others provide them with a defence . . . on the day when,

NLT 2:15 They demonstrate that God's law is written within them, for their own consciences either accuse them or tell them they are doing what is right.

Син. пер.: 2:15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

Кул.: ¹⁵Они свидетельствуют тем самым, что требования* Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.) РБО: Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают.

BNT2:17 Ει deσύ Ίουδαιος επονομαζη και επαναπαύη νόμώ και καυχασαι εν θεώ

ELB 2:17 Wenn du dich aber einen Juden nennst und dich auf das Gesetz stutzt und dich Gottes rahmst

LUT 2:17 Wenn du dich aber Jude nennst und verl^t dich aufs Gesetz und ^hmst dich Gottes

NJB 2:17 If you can call yourself a Jew, and you really trust in the Law, and are proud of your God,

NLT 2:17 If you are a Jew, you are relying on God's law for your special relationship with him. You

boast that all is well between yourself and God.

Син. пер.: 2:17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, Кул.: ¹⁷Но если называешь ты себя иудеем и полагаешься на Закон, если хвалишься Богом РБО: Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом,

BNT2:18 και γινώσκεις το θέλημα και δοκιμαζεις τα διαφέροντα κατηχούμενος εκ τού νόμου,

ELB 2:18 und den Willen kennst und prufst, worauf es ankommt, weil du aus dem Gesetz unterrichtet

bist,

LUT 2:18 und kennst seinen Willen und p^fst, weil du aus dem Gesetz unterrichtet bist, was das Beste zu tun sei,

NJB 2:18 and know his will, and tell right from wrong because you have been taught by the Law;

NLT 2:18 Yes, you know what he wants; you know right from wrong because you have been taught his

law.

Син. пер.: 2:18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

Кул.: ¹⁸и знанием воли Его и если, наученный Законом, имеешь понятие о наилучшем

РБО: и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь

выбирать то, что правильно:

BNT2:20 παιδευτην αφρόνών, διδασκαλον νηπιών, εχοντα την μόρφώσιν της γνώσεώς και της αληθείας εν τ<ώ νόμώ·

ELB 2:20 ein Erzieher der Torichten, ein Lehrer der Unmundigen, der die Verk^perung der Erkenntnis und der Wahrheit im Gesetz hat: -

LUT 2:20 ein Erzieher der Unvers^ndigen, ein Lehrer der Unmьndigen, weil du im Gesetz die Richtschnur der Erkenntnis und Wahrheit hast -:

NJB 2:20 that you can teach the ignorant and instruct the unlearned because the Law embodies all knowledge and all truth-

NLT 2:20 You think you can instruct the ignorant and teach children the ways of God. For you are certain that in God's law you have complete knowledge and truth.

Син. пер.: 2:20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и исти­ны:

Кул.: ²⁰наставник для неразумных, воспитатель[††††] младенцев, ибо имеешь в Законе воплощение зна­ния и истины,

РБО: воспитатель неразумных, учитель невежд, - потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды.

BNT2:23 ος εν νόμώ καυχασαι, δια της παραβασεώς τού νόμου τον θεον ατιμαζεις·

ELB 2:23 Der du dich des Gesetzes ruhmst, du verunehrst Gott durch die bbertretung des Gesetzes ?

LUT 2:23 Du rahmst dich des Gesetzes, und schдndest Gott durch bbertretung des Gesetzes?

NJB 2:23 If, while you are boasting of the Law, you disobey it, then you are bringing God into contempt.

NLT 2:23 You are so proud of knowing the law, but you dishonor God by breaking it.

Син. пер.: 2:23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

Кул.: ²³Хвалишься ты Законом, но, попирая его, не бесчестишь ли тем Бога?

РБО: Похваляешься Законом - и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу.

BNT2:25 Περιτομη^ μεν γαρ ώφελει !αν νόμον πρασσης· !αν δε παραβατης νόμου ης, η περιτομη σου ακροβυστια γεγονενΑ

ELB 2:25 Denn Beschneidung ist wohl nutze, wenn du das Gesetz befolgst; wenn du aber ein Gesetzesubertreter bist, so ist deine Beschneidung Unbeschnittenheit geworden.

LUT 2:25 Die Beschneidung n^zt etwas, wenn du das Gesetz hдltst; hдltst du aber das Gesetz nicht, so bist du aus einem Beschnittenen schon ein Unbeschnittener geworden.

NJB 2:25 Circumcision has its value if you keep the Law; but if you go on breaking the Law, you are no more circumcised than the uncircumcised.

NLT 2:25 The Jewish ceremony of circumcision is worth something only if you obey God's law. But if you don't obey God's law, you are no better off than an uncircumcised Gentile.

(Еврейская церемония обрезания имеет ценность только если ты послушен Божьему закону. Но если ты не послушен Божьему закону, ты не в лучшем положении, чем необрезанный язычник.) Син. пер.: 2:25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обре­зание твое стало необрезанием.

Кул.: ²⁵Потому и обрезание[‡‡‡‡] только тогда что-то значит, когда ты соблюдаешь Закон, если же на­рушаешь его, то обрезание твое - вовсе и не обрезание.

РБО: Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты престу­паешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было.

BNT2:26 έανoUvη ακροβυστία τα δικαι<ωματα του νόμου φυλασση, oUcη ακροβυστία αυτου έις πέριτομην λογισθησέτα^

ELB 2:26 Wenn nun der Unbeschnittene die Rechtsforderungen des Gesetzes befolgt, wird nicht sein Unbeschnittensein fbr Beschneidung gerechnet werden

LUT 2:26 Wenn nun der Unbeschnittene hдlt, was nach dem Gesetz recht ist, meinst du nicht, daЯdann der Unbeschnittene vor Gott als Beschnittener gilt?

NJB 2:26 And if an uncircumcised man keeps the commands of the Law, will not his uncircumcised state count as circumcision?

NLT 2:26 And if the Gentiles obey God's law, won't God give them all the rights and honors of being his own people?

Син. пер.: 2:26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?

Кул.: ²⁶Если же, напротив, необрезанный исполняет предписания Закона, то не будет ли он счи­таться воистину обрезанным?

РБО: А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным?

BNT2:27 και κρινέι η έκ φυσέως ακροβυστια τον νόμον τέλουσα σέ τον δια γραμματος και πέριτομης παραβατην νόμουΑ

ELB 2:27 und das Unbeschnittensein von Natur, das das Gesetz erfullt, dich richten, der du mit Buchstaben und Beschneidung ein Gesetzesьbertreter bist ?

LUT 2:27 Und so wird der, der von Natur unbeschnitten ist und das Gesetz erfbllt, dir ein Richter sein,

der du unter dem Buchstaben und der Beschneidung stehst und das Gesetz ьbertrittst.

NJB 2:27 More, the man who, in his native uncircumcised state, keeps the Law, is a condemnation of

you, who, by your concentration on the letter and on circumcision, actually break the Law.

NLT 2:27 In fact, uncircumcised Gentiles who keep God's law will be much better off than you Jews

who are circumcised and know so much about God's law but don't obey it.

Син. пер.: 2:27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

Кул.: ²⁷И если даже остается он необрезанным телесно, но подчиняется Закону, он по праву осудит тебя, нарушающего Закон, при всем том, что есть у тебя и буква, - писаный Закон, - и обрезание. РБО: И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, - тебя, у кото­рого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон.

BNT3:19 οιδαμέν δέ ότι όσα ο νόμος λέγέι τοις έν τω νόμω λαλέι, ινα παν στόμα φραγη και υπόδικος γένηται πας ο κόσμος τω θέ<ω·

 

ELB 3:19 Wir wissen aber, daЯalles, was das Gesetz sagt, es denen sagt, die unter dem Gesetz sind, damit jeder Mund verstopft werde und die ganze Welt dem Gericht Gottes verfallen sei. LUT 3:19 Wir wissen aber: was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz sind, damit allen der Mund gestopft werde und alle Welt vor Gott schuldig sei,

NJB 3:19 Now we are well aware that whatever the Law says is said for those who are subject to the Law, so that every mouth may be silenced, and the whole world brought under the judgement of God. NLT 3:19 Obviously, the law applies to those to whom it was given, for its purpose is to keep people from having excuses and to bring the entire world into judgment before God.

Син. пер.: 3:19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

Кул.: ¹⁹Но мы знаем: в Законе сказанное[16]³ (см. сноску!) к тем обращено, кто подчинен Закону*⁶, никто чтоб не пытался оправдаться. Перед Богом весь мир виновен!

РБО: А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, что­бы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом.

BNT3:20 διότι εξ εργών νόμου ού δικαιώθησεται πασα σαρξ ενώπιον αύτού, δια γαρ νόμου επιγνώσις αμαρτιαςΑ

ELB 3:20 Darum: aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden; denn durch Gesetz kommt Erkenntnis der Sьnde.

LUT 3:20 weil kein Mensch durch die Werke des Gesetzes vor ihm gerecht sein kann. Denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der Sьnde.

NJB 3:20 So then, no human being can be found upright at the tribunal of God by keeping the Law; all that the Law does is to tell us what is sinful.

NLT 3:20 For no one can ever be made right in God's sight by doing what his law commands. For the more we know God's law, the clearer it becomes that we aren't obeying it.

Син. пер.: 3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом по­знаётся грех.

Кул.: ²⁰Из смертных пред Ним не может ни один быть признан правым за то, что соблюдает он За­кон: с Законом лишь приходит осознание греха.

РБО: Потому что делами Закона "не оправдается пред Ним никто из живущих". Через Закон при­ходит лишь осознание греха.

BNT3:21 Νυνι δε χώρις νόμου δικαιοσύνη θεού πεφανερώται μαρτυρουμενη ύπο τού νόμου και τών προφητών,

ELB 3:21 Jetzt aber ist ohne Gesetz Gottes Gerechtigkeit geoffenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten:

LUT 3:21 Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.

Син. пер.: 3:21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

NJB 3:21 God's saving justice was witnessed by the Law and the Prophets, but now it has been revealed altogether apart from law:

NLT 3:21 But now God has shown us a different way of being right in his sight-- not by obeying the law but by the way promised in the Scriptures long ago.

Кул.: ²¹Некогда о праведности Божией*^а свидетельствовали Закон и пророки*⁶, теперь же она от­крылась людям отдельно от Закона;

РБО: Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Про­роки тоже свидетельствуют о нем.

BNT3:27 ΠουoUvη καυχησιςΕ έξέκλέισθηΑ δια ποιου νOμoυИτων 'έργωνИουχι, αλλα δια νόμου πιστέωςΕ

ELB 3:27 Wo bleibt nun der Ruhm? Er ist ausgeschlossen. Durch was for ein Gesetz? Der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens.

LUT 3:27 Wo bleibt nun das Rьhmen? Es ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz? Durch das Gesetz der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens.

NJB 3:27 So what becomes of our boasts? There is no room for them. On what principle - that only actions count? No; that faith is what counts,

NLT 3:27 Can we boast, then, that we have done anything to be accepted by God? No, because our acquittal is not based on our good deeds. Itisbasedonourfaith.

Син. пер.: 3:27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры.

Кул.: ²⁷Допустимо ль тогда хвастовство? Исключается полностью. Но каким же законом? Тем, что требует дел? Нет! Законом веры.

РБО: - Так чем же теперь нам гордиться? - Нечем. - На основании какого Закона? Закона, требую­щего дел? - Нет, Закона, требующего веры.

BNT3:28 λογιΖόμέθα γαρ δικαιουσθαι πιστέι ανθρωπον χωρις 'έργων νόμουΑ ELB3:28 Dennwirurteilen, daβ derMenschdurchGlaubengerechtfertigtwird, ohneGesetzeswerke. LUT 3:28 So halten wir nun dafcr, daЯder Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben.

NJB 3:28 since, as we see it, a person is justified by faith and not by doing what the Law tells him to do. NLT 3:28 So we are made right with God through faith and not by obeying the law. Син. пер.: 3:28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Кул.: ²⁸Ибо знаем мы, что оправдание человек получает по вере, а не за то, что Закон соблюда­ет^[17]. (логичней антитеза: а не потому, что Закон соблюдает)

РБО: Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона.

BNT3:31 νόμονoUvκαταργουμέν δια της πιστέωςΕ μη γένοιτο· αλλα νόμον ιστανομένΑ

ELB 3:31 Heben wir denn das Gesetz auf durch den Glauben? Das sei ferne! Sondern wir bes№igen das

LUT 3:31 Wie? Heben wir denn das Gesetz auf durch den Glauben? Das sei ferne! Sondern wir richten das Gesetz auf.

NJB 3:31 Are we saying that the Law has been made pointless by faith? Out of the question; we are placing the Law on its true footing.

NLT 3:31 Well then, if we emphasize faith, does this mean that we can forget about the law? Of course

not! In fact, only when we have faith do we truly fulfill the law.

Син. пер.: 3:31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Кул.: ³¹Упраздняем ли мы Закон, ставя так высоко веру?* Нет, конечно. Мы Закон укрепляем.

РБО: - Значит, мы упраздняем верой Закон? - Никоим образом. Мы укрепляем Закон.

BNT4:13 OUγαρ δια νόμου η έπαγγέλια τω 'Αβρααμ η τω σπέρματι αυτου, το κληρονόμον αυτόν έιναι κόσμου, αλλα δια δικαιοσύνης πιστέωςΑ

ELB 4:13 Denn nicht durch Gesetz wurde Abraham oder seiner Nachkommenschaft die VerheiЯung zuteil, daЯer der Welt Erbe sein sollte, sondern durch Glaubensgerechtigkeit.

LUT 4:13 Denn die VerheiЯung, daЯer der Erbe der Welt sein solle, ist Abraham oder seinen Nachkommen nicht zuteil geworden durchs Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. NJB 4:13 For the promise to Abraham and his descendants that he should inherit the world was not through the Law, but through the uprightness of faith.

NLT 4:13 It is clear, then, that God's promise to give the whole earth to Abraham and his descendants was not based on obedience to God's law, but on the new relationship with God that comes by faith.

Син. пер.: 4:13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследни­ком мира, но праведностью веры.

Кул.: ¹³И само обещание Аврааму, что ему и потомкам его будет отдан в наследство весь мир, не с соблюдением Закона было связано, а с праведностью, зависящей от веры^[18].

РБО: И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его по­томки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан.

BNT4:14 ει γαρ οι εκ νόμου κληρονόμοι, κεκενώται η πιστις και κατηργηται η επαγγελια·

ELB 4:14 Wenn nдmlich die vom Gesetz Erben sind, so ist der Glaube zunichte gemacht und die

VerheiЯung aufgehoben.

LUT 4:14 Denn wenn die vom Gesetz Erben sind, dann ist der Glaube nichts, und die VerheiЯung ist dahin.

NJB 4:14 For if it is those who live by the Law who will gain the inheritance, faith is worthless and the promise is without force;

NLT 4:14 So if you claim that God's promise is for those who obey God's law and think they are "good enough" in God's sight, then you are saying that faith is useless. Andinthatcase, thepromiseisalsomeaningless.

Син. пер.: 4:14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;

Кул.: ¹⁴А если наследство получат лишь те, кто Закону послушен, тщетна вера тогда, и не сто#ит ничего обещание^*:

РБО: Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ни­чего бы не значило обещание.

BNT4:15 ο γαρ νόμος οργην κατεργαζεται· ού δε ούκ εστιν νόμος ούδε παραβασιςΕ

ELB 4:15 Denn das Gesetz bewirkt Zorn; aber wo kein Gesetz ist, da ist auch keine bbertretung.

LUT 4:15 Denn das Gesetz richtet nur Zorn an; wo aber das Gesetz nicht ist, da ist auch keine

NJB 4:15 for the Law produces nothing but God's retribution, and it is only where there is no Law that it is possible to live without breaking the Law.

NLT 4:15 But the law brings punishment on those who try to obey it. (The only way to avoid breaking the law is to have no law to break!)

Син. пер.: 4:15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Кул.: ¹⁵ничего, кроме гнева, не сулит Закон*; преступления только там не бывает, где нет закона. РБО: Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и его нарушения.

BNT4:16 Δια τούτο εκ πιστεώς, ινα κατα χαριν, εις το ειναι βεβαιαν την επαγγελιαν παντι τ<ώ σπερματι, ού τ<ώ εκ τού νόμου μόνον αλλα και τ<ώ εκ πιστεώς Άβρααμ, ος εστιν πατηρ παντών ημών, ELB4:16 DarumistesausGlauben, daЯ esnachGnadegehe, damitdieVerheiЯung derganzenNachkommenschaftsichersei, nichtalleindervomGesetz, sondernauchdervomGlaubenAbrahams, derunserallerVaterist,

LUT 4:16 Deshalb muЯdie Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, damit sie aus Gnaden sei und die VerheiЯung fest bleibe for alle Nachkommen, nicht allein for die, die unter dem Gesetz sind, sondern auch for die, die wie Abraham aus dem Glauben leben. Der ist unser aller Vater

NJB 4:16 That is why the promise is to faith, so that it comes as a free gift and is secure for all the descendants, not only those who rely on the Law but all those others who rely on the faith of Abraham, the ancestor of us all

NLT 4:16 So that's why faith is the key! God's promise is given to us as a free gift. And we are certain to receive it, whether or not we follow Jewish customs, if we have faith like Abraham's. ForAbrahamisthefatherofallwhobelieve.

Син. пер.: 4:16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам Кул.: ¹⁶Потому и связано обещание с верой, оно - дар благодати, чтобы оно силу имело для всех потомков Авраама, не только для тех, кто привержен Закону, но и для тех, кто следует Авраамо- вой вере.

РБО: Вот почему обещание это - за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама - не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Ав­раама. Он всем нам отец,

BNT5:13 αχρι γαρ νόμου αμαρτια ην έν κόσμω, αμαρτια δέ ουκ έλλογέιται μη οντος νόμου,

ELB 5:13 - denn bis zum Gesetz war Sьnde in der Welt; Sьnde aber wird nicht zugerechnet, wenn kein

Gesetz ist.

LUT 5:13 Denn die Sьnde war wohl in der Welt, ehe das Gesetz kam; aber wo kein Gesetz ist, da wird Sьnde nicht angerechnet.

NJB 5:13 Sin already existed in the world before there was any law, even though sin is not reckoned when there is no law.

NLT 5:13 Yes, people sinned even before the law was given. And though there was no law to break, since it had not yet been given,

Син. пер.: 5:13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

Кул.: ¹³Конечно же, грех уже был в мире, когда еще не было в нем Закона; но там, где закона нет,

грех не вменяется.

РБО: И до того, как был дан Закон, грех был в мире, но там, где нет Закона, грех не ставится в ви­^ну.

BNT5:20 νόμος δέ παρέισηλθέν, ινα πλέοναση το παραπτωμα· 0Uδέ έπλέόνασέν η αμαρτια, υπέρέπέρισσέυσέν η χαρις,

ELB 5:20 Das Gesetz aber kam daneben hinzu, damit die bbertretung zunehme. Wo aber die Sьnde zugenommen hat, ist die Gnade ьberreich geworden,

LUT 5:20 Das Gesetz aber ist dazwischen hineingekommen, damit die Sьnde mдchtiger wu-de. Wo aber die Sьnde mдchtig geworden ist, da ist doch die Gnade noch viel mдchtiger geworden, NJB 5:20 When law came on the scene, it was to multiply the offences. But however much sin increased, grace was always greater;

NLT 5:20God's law was given so that all people could see how sinful they were. But as people sinned more and more, God's wonderful kindness became more abundant.

Син. пер.: 5:20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умно­жился грех, стала преизобиловать благодать,

Кул.: ²⁰Но пришел Закон, и сразу умножились преступления[19]; однако, где умножился грех, там ста­ла преизобиловать и благодать,

РБО: Закон пришел, чтобы увеличить преступления. Но где возрос грех, там во много раз больше возросла Божья доброта,

BNT6:14 αμαρτια γαρ υμ<ων 0Uκυριέυσέι· 0Uγαρ έστέUpoνόμον αλλαUpoχαρινΕ

ELB 6:14 Denn die Sьnde wird nicht ьber euch herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz, sondern unter

LUT 6:14 Denn die Sьnde wird nicht herrschen ^nnen ьber euch, weil ihr ja nicht unter dem Gesetz seid, sondern unter der Gnade.

Син. пер.: 6:14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благода­тью.

NJB 6:14 and then sin will no longer have any power over you -- you are living not under law, but under grace.

NLT 6:14 Sin is no longer your master, for you are no longer subject to the law, which enslaves you to sin. Instead, youarefreebyGod'sgrace.

Кул.: ¹⁴и не будет тогда властвовать грех над вами: не под законом вы - под благодатью.

РБО: Пусть не правит вами больше грех, потому что вы не во власти Закона, а во власти Божьей

доброты.

BNT6:15 Τι ούνΕ αμαρτησώμεν, ότι ούκ εσμεν ύπο νόμον αλλα ύπο χαρινΕ μη γενοιτοΑ

ELB 6:15 Was nun, sollen wir sundigen, weil wir nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade sind? Das sei

ferne!

LUT 6:15 Wie nun? Sollen wir sьndigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!

NJB 6:15 What is the implication? That we are free to sin, now that we are not under law but under grace? Out of the question!

NLT 6:15 So since God's grace has set us free from the law, does this mean we can go on sinning? Ofcoursenot!

Син. пер.: 6:15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни­как.

Кул.: ¹⁵Так что же выходит? Станем ли грешить, раз живем теперь не под законом, а под благода­тью? Конечно же, нет!

РБО: - Так что же? Будем грешить, раз над нами теперь не Закон, а Божья доброта? - Ни в коем случае!

BNT7:1 'Ή αγνοειτε, αδελφοι, γινώσκουσιν γαρ νόμον λαλώ, ότι ο νόμος κυριεύει τού ανθρώπου εφ' όσον χρόνον ζηΕ

ELB 7:1 Oder wiβt ihr nicht, Bruder - denn ich rede zu denen, die Gesetz kennen - daЯdas Gesetz ьber den Menschen herrscht, solange er lebt?

LUT 7:1 WiЯt ihr nicht, liebe B^der - denn ich rede mit denen, die das Gesetz kennen -, daЯdas Gesetz nur herrscht ьber den Menschen, solange er lebt?

NJB 7:1 As people who are familiar with the Law, brothers, you cannot have forgotten that the law can control a person only during that person's lifetime.

NLT 7:1 Now, dear brothers and sisters-- you who are familiar with the law-- don't you know that the law applies only to a person who is still living?

Син. пер.: 7:1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

Кул.: Как людям, знакомым с законом, конечно, известно вам, братья, что закон над человеком властен, покуда тот жив?

РБО: Братья, вы, конечно, знаете (я говорю это тем, кто знает, что такое закон), что закон властен над человеком только при его жизни.

BNT7:2 η γαρ ύπανδρος γυνη τ<ώ ζώντι ανδρι δεδεται νόμώ· εαν δε αποθανη ο ανηρ, κατηργηται από τού νόμου τού ανδρόςΕ

ELB 7:2 Denn die verheiratete Frau ist durchs Gesetz an den Mann gebunden, solange er lebt; wenn aber der Mann gestorben ist, so ist sie losgemacht von dem Gesetz des Mannes.

LUT 7:2 Denn eine Frau ist an ihren Mann gebunden durch das Gesetz, solange der Mann lebt; wenn aber der Mann stirbt, so ist sie frei von dem Gesetz, das sie an den Mann bindet.

NJB 7:2 A married woman, for instance, is bound to her husband by law, as long as he lives, but when her husband dies all her legal obligation to him as husband is ended. (все ее правовые обязательства к нему как мужу заканчиваются)

NLT 7:2 Let me illustrate. When a woman marries, the law binds her to her husband as long as he is alive. But if he dies, the laws of marriage no longer apply to her. (брачные законы к ней больше не приложимы)

Син. пер.: 7:2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она осво­бождается от закона замужества.

Кул.: ²Замужняя женщина, скажем, с живым только мужем законом связана; когда же супруг уми­рает, она от закона, который привязывал ее к мужу, освобождается.

РБО: К примеру, замужнюю женщину закон привязывает к мужу. Но если муж умрет, она свобод­на от закона, который привязывал ее к мужу.

BNT 7:3 αραoUvΖ<ωντ0ς του ανδρός μοιχαλις χρηματισέι έαν γένηται ανδρι έτέρω· έαν δέ αποθανη ο ανηρ, έλέυθέρα έστιν από του νόμου, του μη έιναι αυτην μοιχαλιδα γένομένην ανδρι έτέρωΕ ELB 7:3 So wird sie nun, wдhrend der Mann lebt, eine Ehebrecherin genannt, wenn sie eines anderen Mannes wird; wenn aber der Mann gestorben ist, ist sie frei vom Gesetz, so daЯ sie keine Ehebrecherin ist, wenn sie eines anderen Mannes wird.

LUT 7:3 Wenn sie nun bei einem andern Mann ist, solange ihr Mann lebt, wird sie eine Ehebrecherin genannt; wenn aber ihr Mann stirbt, ist sie frei vom Gesetz, so daЯ sie nicht eine Ehebrecherin ist, wenn sie einen andern Mann nimmt.

NJB 7:3 So if she were to have relations with another man while her husband was still alive, she would be termed an adulteress; but if her husband dies, her legal obligation comes to an end and if she then has relations with another man, that does not make her an adulteress.

NLT 7:3 So while her husband is alive, she would be committing adultery if she married another man. But if her husband dies, she is free from that law and does not commit adultery when she remarries. Син. пер.: 7:3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Кул.: ³Если при живом еще муже сойдется она с другим мужчиной[20]³, то будет считаться прелюбо­дейкой. Но если умрет ее муж, она с ним законом не связана^ больше и, выходя за другого за­муж, не нарушает тем самым супружеской верности.

РБО: Так, если при живом муже она будет принадлежать другому, она нарушит супружескую вер­ность. А если муж умрет, она станет свободна от этого закона и, выйдя замуж за другого, верности не нарушит.

BNT 7:4 <ωστέ, αδέλφοι μου, και υμέις έθανατ<ωθητέ τω νόμω δια του σ<ωματ0ς του Χριστου, έις το γένέσθαι υμας έτέρω, τω έκ νέκρ<ων έγέρθέντι, ίνα καρποφορησωμέν τω θέ<ωΕ

ELB 7:4 So seid auch ihr, meine B^der, dem Gesetz get^et worden durch den Leib des Christus, um

eines anderen zu werden, des aus den Toten Auferweckten, damit wir Gott Frucht bringen.

LUT 7:4 Also seid auch ihr, meine Brader, dem Gesetz get^et durch den Leib Christi, so daЯ ihr einem

andern angehцrt, nдmlich dem, der von den Toten auferweckt ist, damit wir Gott Frucht bringen.

NJB 7:4 In the same way you, my brothers, through the body of Christ have become dead to the Law and

so you are able to belong to someone else, that is, to him who was raised from the dead to make us live

fruitfully for God.

NLT 7:4 So this is the point: The law no longer holds you in its power, because you died to its power when you died with Christ on the cross. And now you are united with the one who was raised from the dead. As a result, you can produce good fruit, that is, good deeds for God.

Син. пер.: 7:4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

Кул.: ⁴Так и вы, братья мои, смертью тела Христова стали «мертвы» для претензий Закона; и ныне вправе принадлежать Другому - Тому, Кто из мертвых был воскрешен, дабы впредь прино­сить нам плод Богу. (притязаний?)

РБО: То же и с вами, братья: и вы умерли для Закона, став частью тела Христова, чтобы принадле­жать Другому, Тому, кто был поднят из мертвых, и теперь будете приносить плоды Богу.

BNT 7:5 οτέ γαρ ημέν έν τη σαρκι, τα παθηματα των αμαρτιων τα δια του νόμου ένηργέιτο έν τοις μέλέσιν ημ<ων, έις το καρποφορησαι τω θανατ<ω·

ELB 7:5 Denn als wir im Fleisch waren, wirkten die Leidenschaften der Sьnden, die durch das Gesetz erregt wurden, in unseren Gliedern, um dem Tod Frucht zu bringen.

LUT 7:5 Denn solange wir dem Fleisch verfallen waren, da waren die sьndigen Leidenschaften, die durchs Gesetz erregt wurden, fa^ftig in unsern Gliedern, so daЯ wir dem Tode Frucht brachten.

NJB 7:5 While we were still living by our natural inclinations, the sinful passions aroused by the Law were working in all parts of our bodies to make us live lives which were fruitful only for death. NLT 7:5 When we were controlled by our old nature, sinful desires were at work within us, and the law aroused these evil desires that produced sinful deeds, resulting in death.

Син. пер.: 7:5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;

Кул.: ⁵Когда мы жили по плоти[21]^а, нашим телом владели греховные страсти, возбуждаемые Зако- ном*⁶, и мы приносили свой плод смерти.

РБО: Когда мы жили, подчиняясь своей низшей природе, греховные страсти, подстегиваемые За­коном, действовали в нашем теле для того, чтобы приносить плоды смерти.

BNT 7:6 νυνι δε κατηργηθημεν από τού νόμου αποθανόντες εν ώ κατειχόμεθα, ώστε δουλεύειν ημας εν καινότητι πνεύματος και ού παλαιότητι γραμματοςΑ

ELB 7:6 Jetzt aber sind wir von dem Gesetz losgemacht, da wir dem gestorben sind, worin wir festgehalten wurden, so daЯ wir in dem Neuen des Geistes dienen und nicht in dem Alten des Buchstabens.

LUT 7:6 Nun aber sind wir vom Gesetz frei geworden und ihm abgestorben, das uns gefangen hielt, so daЯ wir dienen im neuen Wesen des Geistes und nicht im alten Wesen des Buchstabens. NJB 7:6 But now we are released from the Law, having died to what was binding us, and so we are in a new service, that of the spirit, and not in the old service of a written code.

NLT 7:6 But now we have been released from the law, for we died with Christ, and we are no longer captive to its power. Now we can really serve God, not in the old way by obeying the letter of the law, but in the new way, by the Spirit.

Син. пер.: 7:6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, что­бы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Кул.: ⁶Ныне же умерли мы для Закона, которым были связаны, от него мы свободны, и потому те­перь мы в новом служении, служении по Духу*, а не так, как встарь, по букве. РБО: А теперь мы свободны от Закона, потому что умерли для всего того, что держало нас в пле­ну; и теперь мы служим Богу по-новому, духовно, а не как встарь - следуя букве Закона.

BNT 7:7 Τι ούν ερούμενΕ ο νόμος αμαρτιαΕ μη γενοιτο· αλλα την αμαρτιαν ούκ εγνών ει μη δια νόμου· την τε γαρ επιθυμιαν ούκ ηδειν ει μη ο νόμος ελεγεν· ούκ επιθυμησειςΑ

ELB 7:7 Was sollen wir nun sagen? Ist das Gesetz Sьnde? Das sei ferne! Aber die Sьnde hдtte ich nicht erkannt als nur durch Gesetz. Denn auch von der Begierde hдtte ich nichts gewu®, wenn nicht das Gesetz gesagt hдtte: «Du sollst nicht begehren!»

LUT 7:7 Was sollen wir denn nun sagen? Ist das Gesetz Sьnde? Das sei ferne! Aber die Sьnde erkannte ich nicht auЯer durchs Gesetz. Denn ich w^te nichts von der Begierde, wenn das Gesetz nicht gesagt hдtte: »Du sollst nicht begehren!«

NJB 7:7 What should we say, then? That the Law itself is sin? Out of the question! All the same, if it had not been for the Law, I should not have known what sin was; for instance, I should not have known what it meant to covet if the Law had not said: You are not to covet.

NLT 7:7 Well then, am I suggesting that the law of God is evil? Of course not! The law is not sinful, but it was the law that showed me my sin. I would never have known that coveting is wrong if the law had not said, "Do not covet."

Син. пер.: 7:7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как по­средством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Кул.: ⁷Что же скажем: греховен Закон?*³ Вовсе нет! Но если бы не Закон, я бы даже не знал, что та­кое грех. Я не знал бы желания, если бы Закон не говорил: «Не пожелай»*⁶.

РБО: - Что из этого следует? Значит, Закон - то же, что и грех? - Ни в коем случае! Но если бы не Закон, я и не знал бы, что такое грех. Если бы Закон не сказал: "Не пожелай...", - я и не знал бы та­кого желания.

BNT 7:8 αφορμην δε λαβούσα η αμαρτια δια της εντολης κατειργασατο εν εμοι πασαν επιθυμιαν· χώρις γαρ νόμου αμαρτια νεκραΕ

ELB 7:8 Die Sьnde aber ergriff durch das Gebot die Gelegenheit und bewirkte jede Begierde in mir; denn ohne Gesetz ist die Sьnde tot.

LUT 7:8 Die Sьnde aber nahm das Gebot zum AnlaЯ und erregte in mir Begierden aller Art; denn ohne das Gesetz war die Sьnde tot.

NJB 7:8 But, once it found the opportunity through that commandment, sin produced in me all kinds of covetousness; as long as there is no Law, sin is dead.

NLT 7:8 But sin took advantage of this law and aroused all kinds of forbidden desires within me! If there were no law, sin would not have that power.

Син. пер.: 7:8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.

Кул.: ⁸Грех ведь в самой заповеди нашел повод к тому, чтобы возбудить во мне всякие недобрые желания: без Закона грех мертв.

РБО: Грех, воспользовавшись заповедью как орудием, пробудил во мне разные желания. А вне За­кона грех мертв.

BNT 7:9 εγώ δε εζών χώρις νόμου ποτε, ελθούσης δε της εντολης η αμαρτια ανεζησεν,

ELB 7:9 Ich aber lebte einst ohne Gesetz; als aber das Gebot kam, lebte die Sьnde auf;

LUT 7:9 Ich lebte einst ohne Gesetz; als aber das Gebot kam, wurde die Sьnde lebendig,

NJB 7:9 Once, when there was no Law, I used to be alive; but when the commandment came, sin came to

life

NLT 7:9 I felt fine when I did not understand what the law demanded. But when I learned the truth, I realized I had broken the law and was a sinner, doomed to die.

Син. пер.: 7:9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, Кул.: ⁹Когда-то я жил без Закона, но вот пришла заповедь - грех ожил,

РБО: Было время, когда я жил, не имея Закона; но когда появилась заповедь, стал жить грех,

BNT 7:12 ώστε ο μεν νόμος αγιος και η εντολη αγια και δικαια και αγαθηΑ

ELB 7:12 So ist also das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut.

LUT 7:12 So ist also das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.

NJB 7:12 So then, the Law is holy, and what it commands is holy and upright and good.

NLT 7:12 But still, the law itself is holy and right and good.

Син. пер.: 7:12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Кул.: ¹²Нет сомнения, что сам-то Закон свят, и всё, что велит он, свято, праведно и хорошо.[22]

РБО: Но сам Закон исходит от Бога, и заповеди его святы, справедливы и хороши.

BNT 7:14 Οιδαμεν γαρ ότι ο νόμος πνευματικός εστιν, εγώ δε σαρκινός ειμι πεπραμενος ύπο την αμαρτιανΕ

ELB 7:14 Denn wir wissen, daЯ das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich, unter die Sьnde verkauft;

LUT 7:14 Denn wir wissen, daЯ das Gesetz geistlich ist; ich aber bin fleischlich, unter die Sьnde verkauft.

NJB 7:14 We are well aware that the Law is spiritual: but I am a creature of flesh and blood sold as a slave to sin.

NLT 7:14 The law is good, then. The trouble is not with the law but with me, because I am sold into slavery, with sin as my master.

Син. пер.: 7:14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

Кул.: ¹⁴Совершенно очевидно, что Закон духовен, но я человек, я из плоти и продан в рабство гре­^ху.

РБО: Ведь мы знаем, что Закон духовен. А я человек из плоти, проданный в рабство греху. BNT 7:16 έι δέ 0 0U θέλω τουτο ποιω, συμφημι τω νόμω ότι καλόςΑ

ELB 7:16 Wenn ich aber das, was ich nicht will, ausube, so stimme ich dem Gesetz bei, daβ es gut ist.

LUT 7:16 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, so gebe ich zu, daЯ das Gesetz gut ist.

NJB 7:16 While I am acting as I do not want to, I still acknowledge the Law as good,

NLT 7:16 I know perfectly well that what I am doing is wrong, and my bad conscience shows that I agree

that the law is good.

Син. пер.: 7:16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, Кул.: ¹⁶Но если я делаю вовсе не то, что хочу, не признаю ли я тем самым, что Закон хорош? РБО: И если я делаю то, чего не хочу, это значит, что я признаю правильность Закона.

BNT 7:21 έυρισκω αρα τον νόμον, τω θέλοντι έμοι ποιέιν το καλόν, ότι έμοι το κακόν παρακέιται· ELB 7:21 Ich finde also das Gesetz, daβ bei mir, der ich das Gute tun will, nur das Bose vorhanden ist. LUT 7:21 So finde ich nun das Gesetz, daЯ mir, der ich das Gute tun will, das B^e anhдngt. NJB 7:21 So I find this rule: that for me, where I want to do nothing but good, evil is close at my side. NLT 7:21 It seems to be a fact of life that when I want to do what is right, I inevitably do what is wrong. Син. пер.: 7:21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Кул.: ²¹Здесь я вижу закон[23] (см. сноску!): сто#ит мне захотеть какое-то сделать добро, тотчас злое у меня наготове.

РБО: Итак, я открыл в себе закон: каждый раз, когда я хочу сделать добро, у меня выходит зло.

BNT 7:22 συνηδομαι γαρ τω νόμω του θέου κατα τον 'έσω ανθρωπον,

ELB 7:22 Denn ich habe nach dem inneren Menschen Wohlgefallen am Gesetz Gottes.

LUT 7:22 Denn ich habe Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen Menschen.

NJB 7:22 In my inmost self I dearly love God's law,

NLT 7:22 I love God's law with all my heart.

Син. пер.: 7:22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

Кул.: ²²В душе* я радуюсь закону Бога,

РБО: Внутренний человек во мне радуется закону Бога.

BNT 7:23 βλέπω δέ έτέρον νόμον έν τοις μέλέσιν μου αντιστρατέυόμένον τω νόμω του νοός μου και αιχμαλωτιΖοντα μέ έν τω νόμω της αμαρτιας τω οντι έν τοις μέλέσιν μουΕ

ELB 7:23 Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Sinnes widerstreitet und mich in Gefangenschaft bringt unter das Gesetz der Sьnde, das in meinen Gliedern ist. LUT 7:23 Ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das widerstreitet dem Gesetz in meinem Gemrf und hдlt mich gefangen im Gesetz der Sьnde, das in meinen Gliedern ist.

NJB 7:23 but I see that acting on my body there is a different law which battles against the law in my mind. So I am brought to be a prisoner of that law of sin which lives inside my body. NLT 7:23 But there is another law at work within me that is at war with my mind. This law wins the fight and makes me a slave to the sin that is still within me.

Син. пер.: 7:23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и де­лающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Кул.: ²³но в теле моем видится мне действие иного закона, того, что воюет с законом, который умом я своим признаю. Этот, овладевший моим телом закон, есть закон греха. Он и делает меня своим пленником.

РБО: Но в своем теле я вижу иной закон, восстающий против закона моего разума и делающий ме­ня пленником закона греха, который действует во мне.

BNT 7:25 χαρις δέ τω θέ<ω δια Ίησου Χριστου του κυριου ημ<ωνΑ "ΑραoUvαυτός έγ<ω τω μέν νοι δουλέυω νόμω θέου τη δέ σαρκι νόμω αμαρτιαςΑ

ELB 7:25 Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn! Also diene ich nun selbst mit dem Sinn dem Gesetz Gottes, mit dem Fleisch aber dem Gesetz der Sьnde.

LUT 7:25 Dank sei Gott durch Jesus Christus, unsern Herrn! So diene ich nun mit dem Gemrf dem Gesetz Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der Sьnde.

NJB 7:25 God -- thanks be to him -- through Jesus Christ our Lord. So it is that I myself with my mind obey the law of God, but in my disordered nature I obey the law of sin.

NLT 7:25 Thank God! The answer is in Jesus Christ our Lord. So you see how it is: In my mind I really want to obey God's law, but because of my sinful nature I am a slave to sin.

Син. пер.: 7:25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Кул.: ²⁵Кто, кроме Бога?! Благодарю Его через Господа нашего Иисуса Христа! Итак, сам по себе, умом своим, служу я закону Бога, природой же плотской - закону греха.

РБО: Благодарю Бога моего - Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, сам по себе я только разумом служу закону Бога, а своей плотской природой - закону греха.

BNT 8:2 ο γαρ νόμος του πνέυματος της Ζωης έν Χριστ<ω Ίησου ηλέυθέρωσέν σέ από του νόμου της αμαρτιας και του θανατουΕ

ELB 8:2 Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat dich freigemacht von dem Gesetz der Sьnde und des Todes.

LUT 8:2 Denn das Gesetz des Geistes, der lebendig macht in Christus Jesus, hat dich frei gemacht von dem Gesetz der Sьnde und des Todes.

NJB 8:2 because the law of the Spirit which gives life in Christ Jesus has set you free from the law of sin and death.

NLT 8:2 For the power of the life-giving Spirit has freed you through Christ Jesus from the power of sin that leads to death.

Син. пер.: 8:2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

Кул.: ²Закон Духа, дарующий жизнь во Христе Иисусе, освободил тебя[24] от закона греха и смерти. РБО: ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от закона греха и смерти.

BNT 8:3 To γαρ αδύνατον του νόμου έν <ω ησθένέι δια της σαρκός, ο θέός τον έαυτου υιον πέμψας έν ομοιωματι σαρκός αμαρτιας και πέρι αμαρτιας κατέκρινέν την αμαρτιαν έν τη σαρκι, ELB 8:3 Denn das dem Gesetz Unm^liche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches der Sьnde und for die Sьnde sandte und die Sьnde im Fleisch verurteilte,

LUT 8:3 Denn was dem Gesetz unmцglich war, weil es durch das Fleisch geschwдcht war, das tat Gott: er sandte seinen Sohn in der Gestalt des sьndigen Fleisches und um der Sьnde willen und verdammte die Sьnde im Fleisch,

NJB 8:3 What the Law could not do because of the weakness of human nature, God did, sending his own Son in the same human nature as any sinner to be a sacrifice for sin, and condemning sin in that human nature.

NLT 8:3 The law of Moses could not save us, because of our sinful nature. But God put into effect a different plan to save us. He sent his own Son in a human body like ours, except that ours are sinful. God destroyed sin's control over us by giving his Son as a sacrifice for our sins.

Син. пер.: 8:3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подо­бии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти,

Кул.: ³Что бессилен был сделать Закон (по вине нашей плоти), то# Бог совершил по причине гре- ха*^а: Он Сына послал Своего в подобии плоти греховной. Так Он грех осудил в человеке*^

РБО: То, что было невозможно для Закона из-за слабости нашей природы, сделал Бог. Послав Сво­его собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы по­кончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле,

BNT 8:4 ινα το δικαιώμα τού νόμου πληρώθη εν ημιν τοις μη κατα σαρκα περιπατούσιν αλλα κατα πνεύμαΕ

ELB 8:4 damit die Rechtsforderung des Gesetzes erfollt wird in uns, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.

LUT 8:4 damit die Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in uns erfollt wMde, die wir nun nicht nach dem Fleisch leben, sondern nach dem Geist.

NJB 8:4 This was so that the Law's requirements might be fully satisfied in us as we direct our lives not by our natural inclinations but by the Spirit.

NLT 8:4 He did this so that the requirement of the law would be fully accomplished for us who no longer follow our sinful nature but instead follow the Spirit.

Син. пер.: 8:4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Кул.: ⁴дабы всё верное и справедливое, что составляет Закон[25], исполнилось в нас, живущих по Ду­ху, а не по влечению плоти.

РБО: чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем со­гласно Духу, а не плотской природе.

BNT 8:7 διότι το φρόνημα της σαρκός εχθρα εις θεόν, τ<ώ γαρ νόμώ τού θεού ούχ ύποτασσεται, ούδε γαρ δύναται·

ELB 8:7 weil die Gesinnung des Fleisches Feindschaft gegen Gott ist, denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht untertan, denn sie kann das auch nicht.

LUT 8:7 Denn fleischlich gesinnt sein ist Feindschaft gegen Gott, weil das Fleisch dem Gesetz Gottes nicht untertan ist; denn es vermag's auch nicht.

NJB 8:7 because the outlook of disordered human nature is opposed to God, since it does not submit to God's Law, and indeed it cannot,

NLT 8:7 For the sinful nature is always hostile to God. It never did obey God's laws, and it never will. Син. пер.: 8:7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Кул.: ⁷Плотский ум* Богу враждебен: он закону не покоряется Божьему, да и не может. РБО: Итак, человек, живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не под­чиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться.

BNT 9:31 Ίσραηλ δε διώκών νόμον δικαιοσύνης εις νόμον ούκ εφθασενΑ

ELB 9:31 Israel aber, das einem Gesetz der Gerechtigkeit nachstrebte, ist nicht zum Gesetz gelangt. LUT 9:31 Israel aber hat nach dem Gesetz der Gerechtigkeit getrachtet und hat es doch nicht erreicht. Син. пер.: 9:31 А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. NJB 9:31 while Israel, looking for saving justice by law-keeping, did not succeed in fulfilling the Law. NLT 9:31 But the Jews, who tried so hard to get right with God by keeping the law, never succeeded. Кул.: ³¹А Израиль, устремляясь к закону праведности, так и не пришел к нему. РБО: в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг.

BNT 10:4 τελος γαρ νόμου Χριστός εις δικαιοσύνην παντι τ<ώ πιστεύοντιΑ

ELB 10:4 Denn Christus ist des Gesetzes Ende, jedem Glaubenden zur Gerechtigkeit.

LUT 10:4 Denn Christus ist des Gesetzes Ende; wer an den glaubt, der ist gerecht.

NJB 10:4 But the Law has found its fulfilment in Christ so that all who have faith will be justified.

NLT 10:4 For Christ has accomplished the whole purpose of the law. All who believe in him are made

right with God.

Син. пер.: 10:4 потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Кул.: ⁴Но во Христе ведь уже достигнута цель, что была Законом указана, так что обрести правед­ность теперь может каждый, кто верует в Него.[26]

РБО: Потому что Христос - конец Закона: теперь каждый, кто верит, оправдан Богом.

BNT 10:5 Μωύσής γαρ γράφει την δικαιοσύνην την екϊτούΘ νόμου Οτι ο ποιήσας αύτα άνθρωπος Ζήσεται ev αύτοιςΑ

ELB 10:5 Denn Mose beschreibt die Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz ist: «Der Mensch, der diese Dinge getan hat, wird durch sie leben.»

LUT 10:5 Mose nдmlich schreibt von der Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt: »Der Mensch, der das tut, wird dadurch leben.«

NJB 10:5 Moses writes of the saving justice that comes by the Law and says that whoever complies with it will find life in it.

NLT 10:5 For Moses wrote that the law's way of making a person right with God requires obedience to all of its commands.

Син. пер.: 10:5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. Кул.: ⁵Когда Моисей говорил, что «человек, соблюдающий все повеления Закона*³, в них и най­дет для себя жизнь»*⁶, он о праведности по Закону говорил.

РБО: Моисей пишет об оправдании через Закон: "Только тот, кто исполнит все повеления Закона, будет жить".

BNT 13:8 Μηδενι μηδεν οφείλετε ει μή το αλλήλους αγαπαν ο γαρ αγαπιων τον ετερον νόμον πεπλήρωκενΕ

ELB 13:8 Seid niemand irgend etwas schuldig, als nur einander zu lieben! Denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfbllt.

LUT 13:8 Seid niemand etwas schuldig, auЯer, daЯ ihr euch untereinander liebt; denn wer den andern liebt, der hat das Gesetz erfbllt.

Син. пер.: 13:8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.

NJB 13:8 The only thing you should owe to anyone is love for one another, for to love the other person is to fulfil the law.

NLT 13:8 Pay all your debts, except the debt of love for others. You can never finish paying that! If you love your neighbor, you will fulfill all the requirements of God's law.(все требования Божьего зако­на)

Кул.: ⁸Ни перед кем и ни в чем не оставайтесь в долгу, кроме взаимной любви: кто любит ближне­го, тот исполнил Закон.

РБО: Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви. Кто любит другого, тот ис­полнил Закон.

BNT 13:10 η αγαπη τω πλησιον κακον ούκ εργαΖεται־ πληρωμα ούν νομού η αγαπήΑ ELB 13:10 Die Liebe tut dem Nachsten nichts Boses. So ist nun die Liebe die Erfullung des Gesetzes. LUT 13:10 Die Liebe tut dem Nachsten nichts Boses. So ist nun die Liebe des Gesetzes Erfullung. Син. пер.: 13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. NJB 13:10 Love can cause no harm to your neighbour, and so love is the fulfilment of the Law. NLT 13:10 Love does no wrong to anyone, so love satisfies all of God's requirements. Кул.: ¹⁰Любящий не сделает ближнему зла, любовь поэтому есть исполнение Закона. РБО: Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь - исполнение всего Закона.

1 Коринфянам

BNT 9:8 Μή κατα ανθρωπον ταύτα λαλω ή και ο νομος ταύτα ού λεγειΕ

ELB 9:8 Rede ich dies etwa nach Menschenweise, oder sagt das nicht auch das Gesetz?

LUT 9:8 Rede ich das nach menschlichem Gutdunken? Sagt das nicht auch das Gesetz?

NJB 9:8 Do not think that this is merely worldly wisdom. Does not the Law say exactly the same? It is

written in the Law of Moses:

NLT 9:8 And this isn't merely human opinion. Doesn't God's law say the same thing? Син. пер.: 9:8 По человеческому ли только [рассуждению] я это говорю? Не то же ли говорит и за­кон?

Кул.: ⁸Сужу об этом не только по человеческим представлениям. Разве не то же самое говорит За­кон[27] Моисеев?

РБО: Но это не только примеры из обыденной жизни, о том же говорит и Закон.

BNT 9:9 en γάρ τω Μωϋσέως νόμω γέγραπται־ ού κημώσεις βούν άλοώνταΑ μη των βοών μέλει τω θεώ

ELB 9:9 Denn in dem Gesetz Moses steht geschrieben: «Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden». Ist Gott etwa um die Ochsen besorgt?

LUT 9:9 Denn im Gesetz des Mose steht geschrieben: »Du sollst dem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden.« Sorgt sich Gott etwa um die Ochsen?

NJB 9:9 You must not muzzle an ox when it is treading out the corn. Is it about oxen that God is concerned here,

NLT 9:9 For the law of Moses says, "Do not keep an ox from eating as it treads out the grain." Do you suppose God was thinking only about oxen when he said this?

Син. пер.: 9:9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?

Кул.: ⁹Ведь в нем написано: «Не мешай волу есть то, что молотит он»*. О волах ли тут речь? РБО: Ведь в Законе Моисея написано: "Не надевай намордника молотящему волу". Разве о волах заботится Бог?

BNT 9:20 και έγένομηη τοις ΊουδαΙοις ως Ιουδαίος, ινα Ιουδαίους κερδησω־ τοις ύπο νομον ως ύπο νομον, μηWvαύτος ύπο νομον, ινα τούς ύπο νομον κερδησω־

ELB 9:20 Und ich bin den Juden wie ein Jude geworden, damit ich die Juden gewinne; denen, die unter Gesetz sind, wie einer unter Gesetz - obwohl ich selbst nicht unter Gesetz bin -, damit ich die, welche unter Gesetz sind, gewinne;

LUT 9:20 Den Juden bin ich wie ein Jude geworden, damit ich die Juden gewinne. Denen, die unter dem Gesetz sind, bin ich wie einer unter dem Gesetz geworden - obwohl ich selbst nicht unter dem Gesetz bin -, damit ich die, die unter dem Gesetz sind, gewinne.

NJB 9:20 To the Jews I made myself as a Jew, to win the Jews; to those under the Law as one under the Law (though I am not), in order to win those under the Law;

NLT 9:20 When I am with the Jews, I become one of them so that I can bring them to Christ. When I am with those who follow the Jewish laws, I do the same, even though I am not subject to the law, so that I can bring them to Christ.

Син. пер.: 9:20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

Кул.: ²⁰Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для тех, кто под Законом, - как на­ходящийся под Законом (хотя я сам и не под Законом), чтобы приобрести тех, кто под Законом; ²¹для язычников, не знающих Закона, - как не знающий его (хотя живу я не без закона Божьего, ибо предан закону Христа), чтобы приобрести не знающих Закона.

РБО: С евреями я вел себя как еврей, чтобы приобрести евреев, то есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон (хотя я и не подвластен Закону), чтобы приоб­рести исполняющих Закон.

BNT 14:21 en τ<ώ νομω γέγραπται οτι en έτερογλώσσοις και en ceHesrn έτερων λαλησω τ<ώ λα<ώ τούτω και ούδ' ούτως εισακούσονται μού, λεγει κύριοςΑ

ELB 14:21 Es steht im Gesetz geschrieben: «Ich will durch Leute mit fremder Sprache und durch Lippen Fremder zu diesem Volk reden, und auch so werden sie nicht auf mich horen, spricht der Herr.» LUT 14:21 Im Gesetz steht geschrieben: »Ich will in andern Zungen und mit andern Lippen reden zu diesem Volk, und sie werden mich auch so nicht horen, spricht der Herr.«

Син. пер.: 14:21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

NJB 14:21 It says in the written Law: In strange tongues and in a foreign language I will talk to this nation, and even so they will refuse to listen, says the Lord.

NLT 14:21 It is written in the Scriptures, "I will speak to my own people through unknown languages and through the lips of foreigners. But even then, they will not listen to me," says the Lord. Кул.: ²¹Как написано в Законе[28]³ (см. сноску!), Господь сказал: «Через людей иных наречий, устами чужестранцев буду говорить народу этому, а он и тогда*⁶ не послушает Меня»*^в. РБО: Ведь в Законе написано: "Иными языками и чужеземной речью Я буду говорить с народом этим, но и тогда они Меня не услышат, - говорит Господь".

BNT 14:34 αι γυναικες εν ταις εκκλησιαις σιγατώσαν· ού γαρ επιτρεπεται αύταις λαλειν, αλλα ύποτασσεσθώσαν, καθώς και ο νόμος λεγειΑ

ELB 14:34 sollen die Frauen in den Gemeinden schweigen, denn es wird ihnen nicht erlaubt, zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt.

LUT 14:34 sollen die Frauen schweigen in der Gemeindeversammlung; denn es ist ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt.

NJB 14:34 women are to remain quiet in the assemblies, since they have no permission to speak: theirs is a subordinate part, as the Law itself says.

NLT 14:34 Women should be silent during the church meetings. It is not proper for them to speak. They should be submissive, just as the law says.

Син. пер.: 14:34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчине­нии, как и закон говорит.

Кул.: ³⁴пусть и у вас женщины молчат в собраниях*®, ибо им, как о том и в Законе сказано*⁶, подчи­няться положено, а не говорить.

РБО: женщины во время собраний должны молчать. Им не разрешается говорить. Их удел подчи­няться, как велит и Закон.

BNT 15:56 το δε κεντρον τού θανατου η αμαρτια, η δε δύναμις της αμαρτιας ο νόμος·

ELB 15:56 Der Stachel des Todes aber ist die Sunde, die Kraft der Sunde aber das Gesetz.

LUT 15:56 Der Stachel des Todes aber ist die Sunde, die Kraft aber der Sunde ist das Gesetz.

Син. пер.: 15:56 Жало же смерти-- грех; а сила греха- закон.

NJB 15:56 The sting of death is sin, and the power of sin comes from the Law.

NLT 15:56 For sin is the sting that results in death, and the law gives sin its power.

Кул.: ⁵⁶Жало ведь смерти - грех, и сила его от Закона*.

РБО: А жало смерти - грех. Силу же грех получил от Закона.

Галатам

BNT 2:16 ειδότες ΙδεΘ ότι ού δικαιούται ανθρώπος εξ εργών νόμου εαν μη δια πιστεώς Ιησού Χριστού, και ημεις εις Χριστον Ίησούν επιστεύσαμεν, ινα δικαιώθώμεν εκ πιστεώς Χριστού και ούκ εξ εργών νόμου, ότι εξ εργών νόμου ού δικαιώθησεται πασα σα ρξΑ

ELB 2:16 aber da wir wissen, daβ der Mensch nicht aus Gesetzeswerken gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Christus Jesus, haben wir auch an Christus Jesus geglaubt, damit wir aus Glauben an Christus gerechtfertigt werden und nicht aus Gesetzeswerken, weil aus Gesetzeswerken kein Fleisch gerechtfertigt wird.

LUT 2:16 Doch weil wir wissen, daβ der Mensch durch Werke des Gesetzes nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, sind auch wir zum Glauben an Christus Jesus gekommen, damit wir gerecht werden durch den Glauben an Christus und nicht durch Werke des Gesetzes; denn durch Werke des Gesetzes wird kein Mensch gerecht.

NJB 2:16 have nevertheless learnt that someone is reckoned as upright not by practising the Law but by faith in Jesus Christ; and we too came to believe in Christ Jesus so as to be reckoned as upright by faith in Christ and not by practising the Law: since no human being can be found upright by keeping the Law. NLT 2:16 And yet we Jewish Christians know that we become right with God, not by doing what the law commands, but by faith in Jesus Christ. So we have believed in Christ Jesus, that we might be accepted by God because of our faith in Christ-- and not because we have obeyed the law. For no one will ever be saved by obeying the law."

Син. пер.: 2:16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не дела­ми закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Кул.: ¹⁶[однако] узнав, что человек получает оправдание[29]® не через соблюдение Закона*^ а лишь ве­рою в Иисуса Христа*^в, уверовали и мы во Христа Иисуса, чтобы быть оправданными верою во Христа*^г, а не соблюдением Закона, потому что соблюдением Закона никто*^д не оправдается. РБО: Но мы знаем, что ни один человек не будет оправдан делами Закона, а только верой в Иисуса Христа. Поэтому и мы поверили в Христа Иисуса, чтобы получить оправдание верой в Христа, а не делами Закона, так как делами Закона "не оправдается никто из живущих". 17 Но если мы, стре­мясь к оправданию через единение с Христом, обнаружим, что и мы перед Законом такие же грешники, значит ли это, что Христос - пособник греха?! Нелепость! 18 Если я стану восстанавли­вать то, что раньше разрушил, этим я покажу, что преступил Закон.

BNT 2:19 έγω γαρ δια νόμου νόμω απέθανον, ινα θέ<ω ΖησωΑ Χριστ<ω συνέσταυρωμαι·

ELB 2:19 Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe; ich bin mit Christus

gekreuzigt,

LUT 2:19 Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt.

NJB 2:19 In fact, through the Law I am dead to the Law so that I can be alive to God. I have been crucified with Christ

NLT 2:19 For when I tried to keep the law, I realized I could never earn God's approval. So I died to the law so that I might live for God. I have been crucified with Christ.

Син. пер.: 2:19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, Кул.: ¹⁹Убедившись благодаря Закону в своем бессилии, я умер для Закона, чтобы мне жить для Бога. Вместе со Христом я распят, ²⁰и уже не я живу - Христос живет во мне. А та жизнь, какой я живу теперь во плоти, - это жизнь веры в Сына Божия^*, меня полюбившего и предавшего Себя на смерть за меня.

РБО: Закон меня умертвил, и я умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я распят вместе с Христом, и живу уже не я, а живет во мне Христос. И пока я живу на земле, я живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и отдавшего себя в жертву ради меня.

BNT 2:21 0υκ αθέτω την χαριν του θέου· έι γαρ δια νόμου δικαιοσύνη, αρα Χριστός δωρέαν απέθανένΑ

ELB 2:21 Ich mache die Gnade Gottes nicht ungultig; denn wenn Gerechtigkeit durch Gesetz kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.

LUT 2:21 Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn die Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, so ist Christus vergeblich gestorben.

NJB 2:21 I am not setting aside God's grace as of no value; it is merely that if saving justice comes through the Law, Christ died needlessly.

NLT 2:21 I am not one of those who treats the grace of God as meaningless. For if we could be saved by keeping the law, then there was no need for Christ to die.

Син. пер.: 2:21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

Кул.: ²¹Не отвергаю[30]® я благодати Божией, ведь если праведность*^б может прийти к нам через За­кон, значит, Христос напрасно умер.

РБО: Так неужели я отвергну Божий дар?! Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Хри­стос умер напрасно!

BNT 3:2 τούτο μονον θελω μαθειν αφ' ύμων εξ εργων νομού το πνεύμα ελαβετε ή εξ ακοής πιστεωςΕ ELB 3:2 Nur dies will ich von euch wissen: Habt ihr den Geist aus Gesetzeswerken empfangen oder aus der Kunde des Glaubens ?

LUT 3:2 Das allein will ich von euch erfahren: Habt ihr den Geist empfangen durch des Gesetzes Werke oder durch die Predigt vom Glauben?

NJB 3:2 There is only one thing I should like you to tell me: How was it that you received the Spirit - was it by the practice of the Law, or by believing in the message you heard?

NLT 3:2 Let me ask you this one question: Did you receive the Holy Spirit by keeping the law? Of course not, for the Holy Spirit came upon you only after you believed the message you heard about Christ. Син. пер.: 3:2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через на­ставление в вере?

Кул.: ²Я об одном хочу спросить вас: вы Духа благодаря исполнению Закона получили или по ва­шей вере в ту весть, что от нас услышали*?

РБО: Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Дух потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили?

BNT 3:5 ο ούν επιχορηγων ύμιν το πνεύμα και ενεργ<ων δύναμεις εν ύμιν, εξ έργων νομού ή εξ ακοής πιστεωςΕ

ELB 3:5 Der euch nun den Geist darreicht und Wunderwerke unter euch wirkt, tut er es aus Gesetzeswerken oder aus der Kunde des Glaubens ?

LUT 3:5 Der euch nun den Geist darreicht und tut solche Taten unter euch, tut er's durch des Gesetzes Werke oder durch die Predigt vom Glauben?

NJB 3:5 Would you say, then, that he who so lavishly sends the Spirit to you, and causes the miracles among you, is doing this through your practice of the Law or because you believed the message you heard?

NLT 3:5 I ask you again, does God give you the Holy Spirit and work miracles among you because you obey the law of Moses? Of course not! It is because you believe the message you heard about Christ. Син. пер.: 3:5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?

Кул.: ⁵Так вот, когда Бог наделяет вас Духом и совершает среди вас чудеса, потому ли Он это де­лает, что вы соблюдаете Закон*, или по вере вашей в ту весть, которую вы от нас услышали? РБО: Неужели Бог дарует вам Дух и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете предпи­сания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?

BNT 3:10 "Οσοι γαρ ex εργων νομού e^n, ύπο καταραν e^v γεγραπται γαρ οτι επικαταρατος πας ος ούκ εμμενει πασιη τοις γεγραμμενοις en τώ βιβλιω τού νομού τού ποιησαι αύταΑ ELB 3:10 Denn alle, die aus Gesetzeswerken sind, die sind unter dem Fluch; denn es steht geschrieben: «Verflucht ist jeder, der nicht bleibt in allem, was im Buch des Gesetzes geschrieben ist, um es zu tun!» LUT 3:10 Denn die aus den Werken des Gesetzes leben, die sind unter dem Fluch. Denn es steht geschrieben: »Verflucht sei jeder, der nicht bleibt bei alledem, was geschrieben steht in dem Buch des Gesetzes, daβ er's tue!«

NJB 3:10 On the other hand, all those who depend on the works of the Law are under a curse, since scripture says: Accursed be he who does not make what is written in the book of the Law effective, by putting it into practice.

NLT 3:10 But those who depend on the law to make them right with God are under his curse, for the Scriptures say, "Cursed is everyone who does not observe and obey all these commands that are written in God's Book of the Law."

Син. пер.: 3:10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. Кул.: ¹⁰Все, кто на соблюдение Закона полагается, под проклятием оказываются, ибо написано: «Проклят всякий, кто уклоняется от непременного соблюдения всего, записанного в книге Закона».

РБО: И наоборот: кто полагается на дела Закона, тем грозит проклятие, потому что "проклят вся­кий, кто не исполняет постоянно всего того, что написано в книге Закона".

BNT 3:11 οτι δε en νομω ούδεις δικαιούται παρα τώ θεώ δηλον, οτι ο δικαιος εκ πιστεως Ζησεται־ ELB 3:11 Daβ aber durch Gesetz niemand vor Gott gerechtfertigt wird, ist offenbar, denn «der Gerechte wird aus Glauben leben».

LUT 3:11 Daβ aber durchs Gesetz niemand gerecht wird vor Gott, ist offenbar; denn »der Gerechte wird aus Glauben leben«.

Син. пер.: 3:11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что правед­ный верою жив будет.

NJB 3:11 Now it is obvious that nobody is reckoned as upright in God's sight by the Law, since the upright will live through faith;

NLT 3:11 Consequently, it is clear that no one can ever be right with God by trying to keep the law. For the Scriptures say, "It is through faith that a righteous person has life."

Кул.: ¹¹А что никто не может быть оправдан пред Богом посредством Закона, это очевидно, потому что праведный жить будет верою[31].

РБО: А что через Закон никто не получит у Бога оправдания, ясно из следующих слов: "Кто праве­ден благодаря вере, тот будет жить".

BNT 3:12 ο δε νομος ούκ εστιν εκ πιστεως, αλλ' ο ποιησας αύτα Ζησεται en αύτοιςΑ

ELB 3:12 Das Gesetz aber ist nicht aus Glauben, sondern: «Wer diese Dinge getan hat, wird durch sie

leben.»

LUT 3:12 Das Gesetz aber ist nicht »aus Glauben«, sondern: »der Mensch, der es tut, wird dadurch leben«.

NJB 3:12 and the Law is based not on faith but on the principle, whoever complies with it will find life in it.

NLT 3:12 How different from this way of faith is the way of law, which says, "If you wish to find life by obeying the law, you must obey all of its commands."

Син. пер.: 3:12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Кул.: ¹²Закон же никак не связан с той верой*^а, что ведет к оправданию, напротив, мы читаем: «Кто исполняет его веленья, жив будет благодаря им»*⁶.

РБО: Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем сказано: "Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить".

BNT 3:13 Χριστός ημας εξηγόρασεν εκ της καταρας τού νόμου γενόμενος ύπερ ημών καταρα, ότι γεγραπται· επικαταρατος πας ο κρεμαμενος επι ξύλου,

ELB 3:13 Christus hat uns losgekauft von dem Fluch des Gesetzes, indem er ein Fluch fur uns geworden ist - denn es steht geschrieben: «Verflucht ist jeder, der am Holz hangt!» -

LUT 3:13 Christus aber hat uns erlost von dem Fluch des Gesetzes, da er zum Fluch wurde fur uns; denn es steht geschrieben: »Verflucht ist jeder, der am Holz hangt«,

NJB 3:13 Christ redeemed us from the curse of the Law by being cursed for our sake since scripture says: Anyone hanged is accursed,

NLT 3:13 But Christ has rescued us from the curse pronounced by the law. When he was hung on the cross, he took upon himself the curse for our wrongdoing. For it is written in the Scriptures, "Cursed is everyone who is hung on a tree."

Син. пер.: 3:13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -

Кул.: ¹³Христос заплатил за освобождение наше[32]^а от того самого проклятия, что высказано в Зако­не, на Себя приняв проклятие за нас*⁶. Ведь написано: «Проклят всякий, висящий на дереве»*^в. РБО: Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: "Проклят тот, кто казнен на дереве".

BNT 3:17 τούτο δε λεγώ· διαθηκην προκεκυρώμενην ύπο τού θεού ο μετα τετρακόσια και τριακοντα ετη γεγονώς νόμος ούκ ακυροι εις το καταργησαι την επαγγελιανΑ

ELB 3:17 Dies aber sage ich: Einen vorher von Gott bestatigten Bund macht das vierhundertdreiβig Jahre spater entstandene Gesetz nicht ungultig, so daβ die Verheiβung unwirksam geworden ware. LUT 3:17 Ich meine aber dies: Das Testament, das von Gott zuvor bestatigt worden ist, wird nicht aufgehoben durch das Gesetz, das vierhundertdreiβig Jahre danach gegeben worden ist, so daβ die Verheiβung zunichte wurde.

NJB 3:17 What I am saying is this: once a will had been long ago ratified by God, the Law, coming four hundred and thirty years later, could not abolish it and so nullify its promise.

NLT 3:17 This is what I am trying to say: The agreement God made with Abraham could not be canceled 430 years later when God gave the law to Moses. God would be breaking his promise. Син. пер.: 3:17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Кул.: ¹⁷Я хочу сказать, что завет* давно уже был утвержден Богом, и Закон, данный четыреста три­дцать лет спустя, не мог лишить силы этот завет и таким образом отменить обещание. РБО: Этим я хочу сказать: Закон, который появился четыреста тридцать лет спустя, не может ли­шить силы утвержденный Богом завет и отменить то, что было в нем обещано.

BNT 3:18 ει γαρ εκ νόμου η κληρονομια, ούκετι εξ επαγγελιας· τ<ώ δε 'Αβρααμ δι' επαγγελιας κεχαρισται ο θεόςΑ

ELB 3:18 Denn wenn das Erbe aus dem Gesetz kommt, so kommt es nicht mehr aus der Verheiβung; dem Abraham aber hat Gott es durch Verheiβung geschenkt.

LUT 3:18 Denn wenn das Erbe durch das Gesetz erworben wurde, so wurde es nicht durch Verheiβung gegeben; Gott aber hat es Abraham durch Verheiβung frei geschenkt.

NJB 3:18 You see, if the inheritance comes by the Law, it no longer comes through a promise; but it was by a promise that God made his gift to Abraham.

NLT 3:18 For if the inheritance could be received only by keeping the law, then it would not be the result of accepting God's promise. But God gave it to Abraham as a promise.

Син. пер.: 3:18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию.

Кул.: ¹⁸Ибо если наследство дается за послушание Закону[33], то, значит, уже не по обещанию, но Аврааму Бог милостиво даровал его по обещанию.

РБО: Ведь если право наследования дает один только Закон, то его нельзя получить по обещанию. Но Бог именно так и дал Свой дар Аврааму - по обещанию!

BNT 3:19 ΤιoUvο νόμοςΕ των παραβασέων χαριν προσέτέθη, αχρις 0U 'έλθη το σπέρμα <ω έπηγγέλται, διαταγέις δι' αγγέλων έν χέιρι μέσιτουΑ

ELB 3:19 Was soll nun das Gesetz? Es wurde der "Ubertretungen wegen hinzugefugt - bis der Nachkomme kame, dem die Verheiβung galt - angeordnet durch Engel in der Hand eines Mittlers. LUT 3:19 Was soll dann das Gesetz? Es ist hinzugekommen um der Sunden willen, bis der Nachkomme da sei, dem die Verheiβung gilt, und zwar ist es von Engeln verordnet durch die Hand eines Mittlers. NJB 3:19 Then what is the purpose of the Law? It was added to deal with crimes until the 'progeny' to whom the promise had been made should come; and it was promulgated through angels, by the agency of an intermediary.

NLT 3:19 Well then, why was the law given? It was given to show people how guilty they are. But this system of law was to last only until the coming of the child to whom God's promise was made. And there is this further difference. God gave his laws to angels to give to Moses, who was the mediator between God and the people.

Син. пер.: 3:19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришест­вия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Кул.: ¹⁹Для чего же Закон? Он был дан в дополнение к завету, дабы выявлять через него преступ­ления*, пока не придет Тот Потомок Авраама, к Которому относилось обещание. Закон был дан через ангелов и с участием посредника.

РБО: Для чего же тогда Закон? Он был добавлен в связи с преступлениями. Он действовал до тех пор, пока не пришел "Потомок", к которому относится обещание. Закон установлен через ангелов и с помощью посредника.

BNT 3:21 0 oUvνόμος κατα των έπαγγέλι<ων ίτου θέουΘΕ μη γένοιτοΑ έι γαρ έδόθη νόμος ο δυναμένος Ζωοποιησαι, όντως έκ νόμου αν ην η δικαιοσυνηΑ

ELB 3:21 Ist denn das Gesetz gegen die Verheiβungen Gottes? Das ist ausgeschlossen. Denn wenn ein Gesetz gegeben worden ware, das lebendig machen konnte, dann ware wirklich die Gerechtigkeit aus Gesetz.

LUT 3:21 Wie? Ist dann das Gesetz gegen Gottes Verheiβungen? Das sei ferne! Denn nur, wenn ein Gesetz gegeben ware, das lebendig machen konnte, kame die Gerechtigkeit wirklich aus dem Gesetz. NJB 3:21 Is the Law contrary, then, to God's promises? Out of the question! If the Law that was given had been capable of giving life, then certainly saving justice would have come from the Law. NLT 3:21 Well then, is there a conflict between God's law and God's promises? Absolutely not! If the law could have given us new life, we could have been made right with God by obeying it. Син. пер.: 3:21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, мо­гущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

Кул.: ²¹Значит ли это, что Закон противоречит обещаниям [Божьим]? Ни в коем случае! Ведь если бы дан был Закон, который мог наделить жизнью, то праведность действительно достигалась бы посредством такого Закона.

РБО: Так значит, Закон противоречит обещаниям Бога? Ни в коем случае! Ведь если бы люди по­лучили Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же, полностью зависело бы от ис­полнения Закона.

BNT 3:23 Προ του δέ έλθέιν την πιστινUpoνόμον έφρουρουμέθα συγκλέιόμένοι έις την μέλλουσαν πιστιν αποκαλυφθηναι,

ELB 3:23 Bevor aber der Glaube kam, wurden wir unter Gesetz verwahrt, eingeschlossen auf den Glauben hin, der geoffenbart werden sollte.

LUT 3:23 Ehe aber der Glaube kam, waren wir unter dem Gesetz verwahrt und verschlossen auf den Glauben hin, der dann offenbart werden sollte.

Син. пер.: 3:23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.

NJB 3:23 But before faith came, we were kept under guard by the Law, locked up to wait for the faith which would eventually be revealed to us.

NLT 3:23 Until faith in Christ was shown to us as the way of becoming right with God, we were guarded by the law. We were kept in protective custody, so to speak, until we could put our faith in the coming Savior.

Кул.: ²³А прежде чем пришла вера, мы пребывали под стражей Закона до времени, когда вера должна была открыться.

РБО: Пока не настало время веры, мы были заключены под стражу Закона до явления грядущей веры.

BNT 3:24 ωστε ο νομος παιδαγωγος ήμ<ων γεγονεν εις Χριστον, ινα εκ πιστεως δικαιωθωμεν

ELB 3:24 Also ist das Gesetz unser Zuchtmeister auf Christus hin geworden, damit wir aus Glauben

gerechtfertigt wurden.

LUT 3:24 So ist das Gesetz unser Zuchtmeister gewesen auf Christus hin, damit wir durch den Glauben gerecht wurden.

NJB 3:24 So the Law was serving as a slave to look after us, to lead us to Christ, so that we could be justified by faith.

NLT 3:24 Let me put it another way. The law was our guardian and teacher to lead us until Christ came. So now, through faith in Christ, we are made right with God.

Син. пер.: 3:24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; Кул.: ²⁴Так что Закон был слугою, который вел[34]^а нас ко христу*⁶, чтобы нам быть оправданными на основании веры.

РБО: Итак, Закон был к нам приставлен, как суровый воспитатель, до тех пор, пока не пришел Христос, чтобы мы были оправданы за веру.

BNT 4:4 οτε δε ήλθεν το πλήρωμα τού χρονού, εξαπεστειλεν ο θεος τον ύιον αύτού, γενομενον εκ γύναικος, γενομενον ύπο νομον,

ELB 4:4 als aber die Fulle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter Gesetz,

LUT 4:4 Als aber die Zeit erfullt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan,

NJB 4:4 but when the completion of the time came, God sent his Son, born of a woman, born a subject of the Law,

NLT 4:4 But when the right time came, God sent his Son, born of a woman, subject to the law. Син. пер.: 4:4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Кото­рый родился от жены, подчинился закону,

Кул.: ⁴но, когда исполнилось время* всех чаяний, Бог послал к нам Своего Сына, Который родился от женщины и Закону подчинился,

РБО: Но когда исполнилось назначенное время, Бог послал Своего Сына, рожденного женщиной и подвластного Закону,

BNT 4:5 ινα τούς ύπο νομον εξαγοραση, ινα τήν ύιοθεσιαν απολαβωμενΑ

ELB 4:5 damit er die loskaufte, die unter Gesetz waren, damit wir die Sohnschaft empfingen.

LUT 4:5 damit er die, die unter dem Gesetz waren, erloste, damit wir die Kindschaft empfingen.

Син. пер.: 4:5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

NJB 4:5 to redeem the subjects of the Law, so that we could receive adoption as sons.

NLT 4:5 God sent him to buy freedom for us who were slaves to the law, so that he could adopt us as his

very own children.

Кул.: ⁵чтобы искупить подчиненных Закону и усыновить нас.

РБО: чтобы выкупить на свободу подвластных Закону и усыновить нас.

BNT 4:21 Λεγετε μοι, οι ύπο ηομοη θελοητες ειναι, τον ηομον ούκ ακούετεΕ

ELB 4:21 Sagt mir, die ihr unter Gesetz sein wollt, hort ihr das Gesetz nicht?

LUT 4:21 Sagt mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Hort ihr das Gesetz nicht?

NJB 4:21 Tell me then, you are so eager to be subject to the Law, have you listened to what the Law

says?

NLT 4:21 Listen to me, you who want to live under the law. Do you know what the law really says? Син. пер.: 4:21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Кул.: ²¹Скажите мне вы, желающие быть под Законом, разве не слыхали вы, что говорит Закон[35]? РБО: Вы хотите подчиниться Закону? Тогда скажите мне: а понимаете ли вы, что говорит Закон?

BNT 5:3 μαρτύρομαι δε παλιη παητι αηθρώπω πeριτeμnoμenώ οτι οφειλετης εστιη ολοη τον ηομον ποιη σαι Α

ELB 5:3 Ich bezeuge aber noch einmal jedem Menschen, der sich beschneiden laBt, daβ er das ganze Gesetz zu tun schuldig ist.

LUT 5:3 Ich bezeuge abermals einem jeden, der sich beschneiden laBt, daβ er das ganze Gesetz zu tun schuldig ist.

NJB 5:3 I give my assurance once again to every man who accepts circumcision that he is under obligation to keep the whole Law;

NLT 5:3 I'll say it again. If you are trying to find favor with God by being circumcised, you must obey all of the regulations in the whole law of Moses.

Син. пер.: 5:3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

Кул.: ³А каждому, кто принимает обрезание, напомню: в таком случае исполнить он обязан весь Закон.

РБО: Я еще раз вас предупреждаю: тот, кто сделает обрезание, обязан исполнять весь Закон.

BNT 5:4 κατηργηθητε απο Χριστού, οιτιηες en ηομω δικαιούσθε, της χαριτος eξeπeσaτeΑ

ELB 5:4 Ihr seid von Christus abgetrennt, die ihr im Gesetz gerechtfertigt werden wollt; ihr seid aus der

Gnade gefallen.

LUT 5:4 Ihr habt Christus verloren, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt, und seid aus der Gnade gefallen.

NJB 5:4 once you seek to be reckoned as upright through the Law, then you have separated yourself from Christ, you have fallen away from grace.

NLT 5:4 For if you are trying to make yourselves right with God by keeping the law, you have been cut off from Christ! You have fallen away from God's grace.

Син. пер.: 5:4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати,

Кул.: ⁴Вы без Христа живете, если пытаетесь найти для себя оправдание в Законе - вне благодати

вы Божьей.

РБО: Если вы рассчитываете на оправдание Законом, значит, отныне у вас нет ничего общего с Христом и вы лишились Божьего дара, данного Им по Своей доброте.

BNT 5:14 ο γαρ πας ηομος en en λογω πεπληρωται, en τώ־ αγαπησεις τοη πλησιοη σού ώς σεαύτονΑ ELB 5:14 Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort erfullt, in dem: «Du sollst deinen Nachsten lieben wie dich selbst.»

LUT 5:14 Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort erfullt, in dem: »Liebe deinen Nachsten wie dich selbst!«

NJB 5:14 since the whole of the Law is summarised in the one commandment: You must love your neighbour as yourself.

NLT 5:14 For the whole law can be summed up in this one command: "Love your neighbor as yourself." Син. пер.: 5:14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Кул.: ¹⁴Ибо весь Закон сводится к одному[36]^а: люби ближнего твоего, как самого себя*⁶. РБО: Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: "Люби ближнего своего, как самого себя".

BNT 5:18 έι δέ πνέυματι αγέσθέ, ουκ έστέUpoνόμονΑ

ELB 5:18 Wenn ihr aber durch den Geist geleitet werdet, seid ihr nicht unter Gesetz.

LUT 5:18 Regiert euch aber der Geist, so seid ihr nicht unter dem Gesetz.

NJB 5:18 But when you are led by the Spirit, you are not under the Law.

NLT 5:18 But when you are directed by the Holy Spirit, you are no longer subject to the law.

Син. пер.: 5:18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Кул.: ¹⁸Если же вверяете себя водительству Духа*, то не под Законом вы уже.

РБО: Но если вас направляет Дух, Закон над вами не имеет власти.

BNT 5:23 πραυτης έγκρατέια· κατα των τοιούτων ουκ έστιν νόμοςΑ

ELB 5:23 Sanftmut, Enthaltsamkeit. Gegen diese ist das Gesetz nicht gerichtet.

LUT 5:23 Sanftmut, Keuschheit; gegen all dies ist das Gesetz nicht.

NJB 5:23 gentleness and self-control; no law can touch such things as these.

NLT 5:23 gentleness, and self-control. Here there is no conflict with the law.

Син. пер.: 5:23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Кул.: ²³кротость, самообладание*⁸. И нет, конечно же, такого закона, по которому можно было бы осудить человека за это.*⁶

РБО: кротость, умение владеть собой. Нет такого закона, который бы это осуждал.

BNT 6:2 'Αλληλων τα βαρη βασταΖέτέ και ούτως αναπληρ<ωσέτέ τον νόμον του ΧριστουΑ

ELB 6:2 Einer trage des anderen Lasten, und so werdet ihr das Gesetz des Christus erfullen.

LUT 6:2 Einer trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfullen.

NJB 6:2 Carry each other's burdens; that is how to keep the law of Christ.

NLT 6:2 Share each other's troubles and problems, and in this way obey the law of Christ.

Син. пер.: 6:2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Кул.: ²Разделяйте тяготы друг друга - так вы исполните закон Христов.

РБО: Помогайте друг другу нести свое бремя, так вы исполните "закон" Христа.

BNT 6:13 ουδέ γαρ οι πέριτέμνόμένοι αυτοι νόμον φυλασσουσιν αλλα θέλουσιν υμας πέριτέμνέσθαι, ινα έν τη υμέτέρα σαρκι καυχησωνταιΑ

ELB 6:13 Denn auch sie, die beschnitten sind, befolgen selbst das Gesetz nicht, sondern sie wollen, daβ ihr beschnitten werdet, damit sie sich eures Fleisches ruhmen konnen.

LUT 6:13 Denn auch sie selbst, die sich beschneiden lassen, halten das Gesetz nicht, sondern sie wollen, daβ ihr euch beschneiden laBt, damit sie sich dessen ruhmen konnen.

NJB 6:13 Even though they are circumcised they still do not keep the Law themselves; they want you to be circumcised only so that they can boast of your outward appearance.

NLT 6:13 And even those who advocate circumcision don't really keep the whole law. They only want you to be circumcised so they can brag about it and claim you as their disciples.

Син. пер.: 6:13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезыва­лись, дабы похвалиться в вашей плоти.

Кул.: ¹³Сами-то они, хоть и обрезанные, Закон не соблюдают, а хотят, чтобы обрезаны были вы, дабы можно было им похвалиться этим^[37].

РБО: Они, хотя и обрезаны, сами не соблюдают Закон, а вас хотят обрезать, чтобы был повод по­хвастать этим.

Эфесянам

BNT 2:15 τον νομον των εντολων εν δογμασιν καταργήσας, ινα τούς δύο κτιση εν αύτω εις ενα καινον ανθρωπον ποιων ειρήνην

ELB 2:15 Er hat das Gesetz der Gebote in Satzungen beseitigt, um die zwei - Frieden stiftend - in sich selbst zu einem neuen Menschen zu schaffen

LUT 2:15 hat er abgetan das Gesetz mit seinen Geboten und Satzungen, damit er in sich selber aus den zweien einen neuen Menschen schaffe und Frieden mache

NJB 2:15 that is, the Law of commandments with its decrees. His purpose in this was, by restoring peace, to create a single New Man out of the two of them,

NLT 2:15 By his death he ended the whole system of Jewish law that excluded the Gentiles. His purpose was to make peace between Jews and Gentiles by creating in himself one new person from the two groups.

Син. пер.: 2:15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

Кул.: ¹⁵Он упразднил*⁸ Закон заповедей (Закон предписаний^), чтобы создать из иудеев и язычни- ков*^в, соединив их с Самим Собой*^г, одного нового человека и, установив тем самым мир, ¹⁶при- мирить тех и других с Богом, в одном Теле*^а примирить посредством креста, положив через смерть Свою на нем конец вражде*^

РБО: Он ... отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать в еди­нении с собой из двух человек одного нового 16 и обоих, в едином теле, примирить с Богом через смерть на кресте, уничтожив собой вражду.

Филиппийцам

BNT 3:5 περιτομή οκταήμερος, εκ γενούς 'Ισραήλ, φύλής Βενιαμιν, Έβραιος εξ Έβραιων, κατα νομον Φαρισαιος,

ELB 3:5 Beschnitten am achten Tag, vom Geschlecht Israel, vom Stamm Benjamin, Hebraer von Hebraern; dem Gesetz nach ein Pharisaer;

LUT 3:5 der ich am achten Tag beschnitten bin, aus dem Volk Israel, vom Stamm Benjamin, ein Hebraer von Hebraern, nach dem Gesetz ein Pharisaer,

NJB 3:5 Circumcised on the eighth day of my life, I was born of the race of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew born of Hebrew parents. In the matter of the Law, I was a Pharisee; NLT 3:5 For I was circumcised when I was eight days old, having been born into a pure-blooded Jewish family that is a branch of the tribe of Benjamin. So I am a real Jew if there ever was one! What's more, I was a member of the Pharisees, who demand the strictest obedience to the Jewish law. Син. пер.: 3:5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евре­ев, по учению фарисей,

Кул.: ⁵обрезанный в восьмой день, по происхождению я израильтянин из колена Вениаминова, ев­рей из евреев, жил по Закону как фарисей^*,

РБО: Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону - фарисей,

BNT 3:6 κατα Ζηλος διώκών την εκκλησιαν, κατα δικαιοσύνην την εν νόμώ γενόμενος αμεμπτοςΑ ELB 3:6 dem Eifer nach ein Verfolger der Gemeinde; der Gerechtigkeit nach, die im Gesetz ist, untadelig geworden.

LUT 3:6 nach dem Eifer ein Verfolger der Gemeinde, nach der Gerechtigkeit, die das Gesetz fordert, untadelig gewesen.

NJB 3:6 as for religious fervour, I was a persecutor of the Church; as for the uprightness embodied in the Law, I was faultless.

NLT 3:6 And zealous? Yes, in fact, I harshly persecuted the church. And I obeyed the Jewish law so carefully that I was never accused of any fault.

Син. пер.: 3:6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.

Кул.: ⁶с ревностью преследовал Церковь, и что до праведности, предписываемой Законом, был я в

том безупречен.

РБО: по рвению - гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, - человек безупречный.

BNT 3:9 και εύρεθώ εν αύτώ, μη εχών εμην δικαιοσύνην την εκ νόμου αλλα την δια πιστεώς Χριστού, την εκ θεού δικαιοσύνην επι τη πιστει,

ELB 3:9 und in ihm gefunden werde - indem ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die aus dem Gesetz ist, sondern die durch den Glauben an Christus, die Gerechtigkeit aus Gott aufgrund des Glaubens - LUT 3:9 und in ihm gefunden werde, daβ ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt, sondern die durch den Glauben an Christus kommt, namlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird.

NJB 3:9 and be given a place in him, with the uprightness I have gained not from the Law, but through faith in Christ, an uprightness from God, based on faith,

NLT 3:9 and become one with him. I no longer count on my own goodness or my ability to obey God's law, but I trust Christ to save me. For God's way of making us right with himself depends on faith. Син. пер.: 3:9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая че­рез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

Кул.: ⁹и быть в подлинном с Ним единении[38], не с собственной своей праведностью быть, которая от Закона, но с той, что через веру во Христа* достигается, с праведностью, от Бога исходящей и на вере основанной.

РБО: Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, ис­полнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру.

1 Тимофею

BNT 1:8 Οιδαμεν δε ότι καλός ο νόμος, εαν τις αύτώ νομιμώς χρηται,

ELB 1:8 Wir wissen aber, daβ das Gesetz gut ist, wenn jemand es gesetzmaβig gebraucht,

LUT 1:8 Wir wissen aber, daβ das Gesetz gut ist, wenn es jemand recht gebraucht,

NJB 1:8 We are well aware that the Law is good, but only provided it is used legitimately,

NLT 1:8 We know these laws are good when they are used as God intended.

Син. пер.: 1:8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,

Кул.: ⁸А мы знаем, что Закон*^а всегда добр, если относиться к нему только как к закону*⁶,

РБО: А мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться

BNT 1:9 ειδώς τούτο, ότι δικαιώ νόμος ού κειται, ανόμοις δε και ανυποτακτοις, ασεβεσι και αμαρτώλοις, ανοσιοις και βεβηλοις, πατρολώαις και μητρολώαις, ανδροφόνοις

ELB 1:9 indem er dies weiβ, daβ fur einen Gerechten das Gesetz nicht bestimmt ist, sondern fur Gesetzlose und Widerspenstige, fur Gottlose und Sunder, fur Heillose und Unheilige, Vatermorder und Muttermorder, Morder,

LUT 1:9 weil er weiβ, daβ dem Gerechten kein Gesetz gegeben ist, sondern den Ungerechten und Ungehorsamen, den Gottlosen und Sundern, den Unheiligen und Ungeistlichen, den Vatermordern und Muttermordern, den Totschlagern,

NJB 1:9 on the understanding that laws are not framed for people who are upright. On the contrary, they are for criminals and the insubordinate, for the irreligious and the wicked, for the sacrilegious and the godless; they are for people who kill their fathers or mothers and for murderers,

NLT 1:9 But they were not made for people who do what is right. They are for people who are disobedient and rebellious, who are ungodly and sinful, who consider nothing sacred and defile what is holy, who murder their father or mother or other people.

Син. пер.: 1:9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, не­честивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для челове­коубийц,

Кул.: ⁹сознавая, что не для праведника положен Закон, но для беззаконников: для людей непокор­ных, нечестивых и грешных, для кощунствующих и святотатцев, для тех, кто отнимает жизнь у от­ца или матери; законы - для всех убийц,

РБО: и сознавать, что он писан не для праведника, а для людей, преступающих закон и самоуправ­ных; нечестивых и грешных, кощунствующих и безбожных; посягнувших на жизнь отца или мате­ри, убийц...

 

* 7:21 Букв.: итак, я нахожу закон; здесь «закон» представлен в знач. силы зла, действующей в том, кто не пребывает в единении со Христом.

*^а 7:3 Или: отдастся другому.

 

^[*]Бультман Р. Теология апостола Павла // Его же. Избранное: Вера и понимание. М., 2004. С. 114-115.

^[†]Лингв. энциклопедич. словарь. М., 1990. С. 15.

^[‡]Литературоведч. энциклопедич. словарь. М., 1987. С. 273.

^[§]Греческо-русский словарь Нового Завета. М.: РБО, 1997. С. 145.

^[**]             Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Репринт изд. 1899 г. М., 1991. С. 851.

^[††]             Elberfelder Studienbibel mit Sprachschluessel: Neues Testament. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zuerich, 1995. S. 907.

^[‡‡]             Стандартный текст из программы BibleWorks.

^[§§]             Новый Завет и Псалтырь в современном русском переводе / Пер. и примеч. под ред. д-ра богословия М.П. Кулакова. Заокский, 2002. Сокращение в приложении: Кул.

^[***]            Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого / Пер. с древнегреч. В.Н. Кузнецовой. М.: Рос. Библейское о-во, 2001. (Текст - из программы BibleQuote.) Сокращение в приложении: РБО.

^[†††]           См. приложение 1 к данной работе.

*^а 3:19 В знач. сказанное в Писаниях Ветхого Завета. *^б 3:19 Букв.: кто в (связи с) Законом; или: под Законом.

[‡‡‡] 2:14 Букв.: по природе.

¹¹ Следующие четыре абзаца - из ранее написанной в соавторстве с В.В. Сергеевым работы (15 февраля 2006 г.).

*                   5:17 См. в Словаре Закон.

[§§§]        2:12 Букв.: те, кто без Закона согрешил. См. в Словаре Закон.

*2:14 Букв.: по природе.

[****]      2:15 Букв.: дело.

[††††] 2:20 Букв.: учитель.

[‡‡‡‡] 2:25 См. в Словаре Обрезание.

*^а 3:19 В знач. сказанное в Писаниях Ветхого Завета. *^б 3:19 Букв.: кто в (связи с) Законом; или: под Законом. *^а 3:21 Друг. возм. пер.: о том, как войти в правильные отношения с Богом.

[16]^б 3:21 См. в Словаре Пророк.

*3:28 Букв.: отдельно / независимо от дел Закона.

[17]           3:31 Букв.: упраздняем ли мы Закон верою?

*4:13 Букв.: ибо не через Закон обещание Аврааму... но через праведность по вере.

*4:14 Или: отменяется обещание.

[18]           4:15 Букв.: Закон производит гнев, в том смысле, что он открывает грех и даже стимулирует его (см. 7:7-11).

[19] 5:20 Т. е. некоторые греховные действия людей до провозглашения Закона не считались преступлением. С появлением Закона умножилась виновность людей, и возросло число их преступлений.

[20]^б 7:3 Букв.: свободна от закона.

*^а 7:5 Букв.: во плоти, в знач. по побуждениям нашей человеческой природы.

*^б 7:5 Букв.: страсти, Законом (вызываемые), как естественная реакция греховной природы на запрет. * 7:6 Или: по духу. *^а 7:7 Букв.: Закон - грех?

[21]^б 7:7 Исх 20:17.

[22] 7:12 Букв.: так что Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и хороша.

*7:21 Букв.: итак, я нахожу закон; здесь «закон» представлен в знач. в единении со Христом.

[23]           7:22 Букв.: во внутреннем человеке; или: во внутреннем «я».

силы зла, действующей в том, кто не пребывает

* 8:2 В некот. рукописях: меня.

*^а 8:3 Друг. возм. пер.: как жертву за грех.

[24]^б 8:3 Букв.: осудил грех во плоти.

*8:4 Или: справедливые требования Закона.

[25]           8:7 Букв.: помышление плоти.

* 10:4 Букв.: ибо конец (или: цель и конец) Закона (как средства обретения праведности) есть Христос, к праведности каждого верующего. *^а 10:5 Букв.: исполняющий их.

[26]^б 10:5 Лев 18:5.

* 9:8 См. в Словаре Закон.

[27] 9:9 Букв.: не закрывай рта у вола молотящего; Втор 25:4.

*^а 14:21 В знач. в Священном Писании.

*^б 14:21 Т.е. тем, кто не внимал древним пророкам, говорившим на родном для израильтян языке, придется в наказание и поучение слушать непонятную им речь иностранцев. *^в 14:21 Ис 28:11,12. *^а 14:34 Или: в церквах. *^б 14:34 Быт 3:16.

[28] 15:56 Букв.: сила греха - закон; см. Рим 7:7-11.

*^а 2:16 Или, как и ниже в этом стихе: признается праведным.

*^б 2:16 Букв.: не делами Закона; то же ниже в этом ст. и в 3:2,10. См. в Словаре Закон. *^в 2:16 Или: через веру Иисуса Христа. *^г 2:16 Или: верою Христа. *^д 2:16 Букв.: никакая плоть.

[29] 2:20 Букв.: то живу в вере в Сына Божьего; или: верою Сына Божьего.

*^а 2:21 Или: не свожу на нет. *^б 2:21 Или: оправдание.

*3:2 Или (ближе к букв.): от слушания с верой; то же в ст. 5.

[30]           3:5 Букв.: по причине дел / от дел Закона.

*3:10 Букв.: кто не держится всего написанного в книге Закона, чтобы это исполнить; Втор 27:26.

*3:11 Авв 2:4.

*^а 3:12 Или: Закон - это не вопрос веры.

[31]^б 3:12 Букв.: жить будет ими. Лев 18:5 (LXX).

*^а 3:13 Букв.: Христос искупил нас. *^б 3:13 Букв.: став за нас проклятьем. *^в 3:13 Втор 21:23.

[32] 3:17 Греч. διαθήκη (diateke) - завет, завещание; здесь Павел использует это слово в обоих значениях. В некот. рукописях: завет о Христе. См. в Словаре Завет.

*3:18 Букв.: ибо если наследство от Закона.

[33]           3:19 Букв.: он был добавлен из-за преступлений.

*^а 3:24 Греч. παιδαγωγός (paidagogos) - наставник, воспитатель; в греч. и рим. семьях это был раб, водивший детей в

школу и из школы и присматривавший за ними.

*^б 3:24 Друг. возм. пер.: до времени, пока не придет Христос.

[34] 4:4 Букв.: когда пришла полнота времени - указание на наступление мессианской или эсхатологической эры.

*4:21 Т.е. Писание, см. примеч. к Рим 3:19.

[35]           5:4 Букв.: вы отделены от Христа, вы, оправдывающиеся Законом, от благодати отпали.

*^а 5:14 Или: может быть исполнен в одной заповеди. *^б 5:14 Лев 19:18.

* 5:18 Букв.: если же вы водимы Духом. *^а 5:23 Или: воздержание /умеренность.

[36]^б 5:23 Букв.: против таких нет закона.

*6:13 Букв.: вашей плотью.

*^а 2:15 Друг. возм. пер.: ...вражды. Своей смертью Он упразднил. *^б 2:15 Или: Закон с его заповедями и предписаниями. См. в Словаре Закон. *^в 2:15 Букв.: из (этих) двух. *^г 2:15 Букв.: в Нем.

*^а 2:16 Вероятно, здесь и далее Павел имеет в виду Церковь Христову.

[37]^б 2:16 Букв.: (примирить) крестом,убив им (или: на нем) вражду.

*3:5 См. в Словаре Колена Израиля, Закон, Фарисеи.

*3:9 Букв.: быть найденным в Нем.

*3:9 Или: веру Христову. *^а 1:8 См. в Словаре Закон.

[38]^б 1:8 Букв.: если кто законно (или: как надлежит) им пользуется.

Дорогие братья и сестры!

От души поздравляю вас с Пасхой Христовой!
Всю эту неделю вместо обычного молитвенного правила принято петь стихиры Пасхи. Не читать, а именно петь.
Пусть всего на неделю, но покаянные тексты уходят, чтобы дать место исключительной радости.
По-хорошему, такой в итоге должна стать вся наша жизнь.

В образах святых, например, преп. Серафима, мы это улавливаем: в любое время года он встречал гостей словами "Христос воскресе, радость моя!"
Эта радость - не только позитивный настрой, не просто душевное чувство или ощущение удовлетворения (хотя это и важно).
Это что-то большее, это - иная реальность.
Это твердое знание, что Любовь Божья сильнее смерти, что Господь Иисус жив, Он слышит нас, и что нас ничто не может сокрушить, пока мы идем за Ним.
Это также и надежда на личную Встречу лицом к лицу, как встречали Его ученики по Воскресении...

Эта надежда, этот опыт любви в свое время взорвали вселенную, и вера маленьких людей неожиданно покорила себе варваров и ученых, женщин и мужчин, рабов и царей.
Когда мы смотрим на историю христианства, создается впечатление, что временами эта вера выдыхалась, но потом неожиданно вспыхивала заново и проникала в те сферы, о которых раньше никто и не мог помыслить.

Одни люди впереди видят одну апостасию, уклонение и падение.
Другие не боятся будущего, надеясь, что история христианства только начинается, что христиане могут вновь стать больше окружающего их мира, что и сегодня можно отыскать радость единства, и вместе двигаться к исцелению и преображению жизни.
Таковы свидетели Божии наших дней - о. Александр Мень, владыка Антоний, Жан Ванье.

Мне тоже хочется верить, что впереди у человечества - и у нас - еще есть свет, еще есть надежда.

И наш Колледж свою вносит малую лепту в то, чтобы эта надежда не гасла: каждый раз, когда человек с верой и молитвой открывает Писания, он может причаститься этой веры, этой надежды - встретиться с Господом, с Его Словом.

Многим хотелось бы методик, которые бы мгновенно дали ответы на волнующие жизненные вопросы, помогли бы решить стоящие перед нами проблемы - семейные, профессиональные, бытовые. Это все важно, и этим нужно заниматься.
Но ценность Слова - в другом.
Преп. Серафим не сразу стал таким, каким мы его знаем по житию. Этому предшествовали годы молитвы и регулярного, ежедневного изучения Писаний.
Как пишет брат Энцо Бьянки, молитвенное чтение Писания отражается на жизни не столько в смысле совершения одних определенных действий вместо других, сколько в том смысле, что оно проливает и сохраняет тот уникальный свет, в котором вся деятельность верующего становится свидетельством и благовествованием людям: "Так да светит  свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Мф. 5:16).
Это как малая закваска, которая квасит все тесто. Как соль, которая предохраняет от гниения и придает вкус пище. Как пение птиц в вышине, предвещающее рассвет.

В одиночку бывает сложно внимательно вчитываться в Слово в нашем раздерганном мире.
Вместе мы можем в этом держаться и помогать друг другу вставать, обращаться и идти вперед - за Христом и к Нему.
Все мы станем в глубине души по-настоящему счастливы, если Колледж будет для нас таким пространством Встречи.
А для этого давайте держаться вместе.

Христос воскресе!
Христос воскресе!
Христос воскресе!

---------
Владимир Стрелов,
от лица преподавателей и сотрудников Колледжа

Чтение Священного Писания, как важнейшая составляющая христианской жизни, известно со времен рождения Церкви. Более того, именно в первые века это Чтение являлось основным признаком (помимо преломления Хлеба) принадлежности к сообществу учеников Иисуса Христа.

Мы не так много знаем про обыденную, негероическую жизни ранней Церкви. Но нет никаких сомнений, что роль Св. Писания в эту эпоху была огромной. Любой человек мог стать христианином, независимо от его социального положения, политических взглядов, языковой принадлежности и степени образованности. Но известно, что если такой человек был неграмотным, то его непременно учили читать - а иначе, как он мог бы читать слово Божие?

Это чтение было необходимо не только для ознакомления с текстом, но для нормальной, повседневной жизни со Христом, ибо все Писание воспринималось как Его слово. Поэтому христиане вступали в общение с этим словом как с Самим Спасителем.

Из Евангелия можно увидеть, что община учеников Самого Иисуса также читала и обсуждала различные тексты Библии. И это не воспринималось ни ими, ни их современниками и, подчас, оппонентами, как нечто новое. Наоборот, это было вполне традиционным и благочестивым делом. Обсуждение текстов Священного Писания признавалось во все времена жизни верующих иудеев как дело первостепенной важности.

Традиция Церкви Христовой также относит изучение Библии как слова Божьего к занятиям первостепенной важности.

Почему, например, преп. Серафиму Саровскому было так важно много десятилетий еженедельно перечитывать Новый Завет? Этот факт широко известен, но иногда из него пытаются сделать вывод, что Ветхий Завет в его жизни не играл никакой роли. Но из воспоминаний его современников становится ясным, что Ветхий Завет он знал ничуть не хуже, т.е. также регулярно читал и его.

Интересно, что это хорошо понимала Римская полиция и службы безопасности, которые во времена открытых гонений на христиан в первую очередь разыскивали и старались уничтожить свитки и манускрипты Священного Писания, причем как Нового, так и Ветхого Завета.

Это уже не очень хорошо понимают многие наши современники, в том числе, и являющиеся христианами. Зачем так внимательно, регулярно, постоянно и непрестанно читали в древности Библию? Почему именно это чтение, при всем многообразии его форм, неизменно являлось центром новой Жизни? Что означало это чтение для древних? И, наконец, как именно они читали, и что давало им это чтение? Попытке найти ответ на эти вопросы, посвящено данное сообщение.

TalmudTorah, как способ чтения, известен очень давно. Суть этого метода чтения состоит в том, что два или трои ученика, изучающие Тору, начинают читать различные тексты и обсуждать их вместе. Иногда их число бывает большим, но двое или трое - это минимум. При этом, они читают различные авторитетные толкования, обращаются - каждый самостоятельно! - в серьезных случаях к своим учителям за советом. И эта группа совместно читающих - «хаверим», товарищей, друзей, составляла «хавруту», товарищество, содружество, если переводить буквально, которая сохранялась на долгие годы, а иногда на всю жизнь.

Одной из задач такого длительного совместного чтения учителями Торы сравнивалась с процессом взаимной шлифовки камушков на берегу моря: неровные камни с острыми краями морскими волнами трутся друг о друга и постепенно становятся ровными и гладкими. Ученики здесь уподобляются неровным и острым камням, а морские волны, которые заставляют их тереться друг о друга, соотносятся с изучением Торы. Гладкость и обтекаемость вовсе не означают «всеядность» и готовность соглашаться с любым мнением, но невозможность поранить своими острыми гранями других людей.

Обсуждение прочитанного и споры приветствуются, но не все споры, но только такие, которые признаются учителями как «споры во имя Небес». Под этим выражением понимаются споры ради Истины, ради большего приближения к Ней, ради того, что может прославить Имя Творца. По поводу всех остальных споров признается, что они ведутся не «во имя небес» и потому традицией не поощряются.

Но эта «шлифовка» не является главной целью чтения в хавруте. В Вавилонском Талмуде приводится очень древняя поговорка, которая уже во времена земной жизни Иисуса считалась достаточно древней. «Если двое или трое собраны во имя Торы, Шехина пребывает среди них». Шехина - слово, означающее видимое присутствие Божие, которое традиционно переводится на русский язык как «облако». (См., например, соответствующие главы Исхода или 4-й книги Царств). Тора же, в данном случае, не только обозначает Закон Моисеев, или же шире - все пять книг Моисеевых, но все Священное Писание.

Для доказательства достаточно вспомнить, что евангелист Иоанн, который всегда точно приводит слова Иисуса, Которого даже Его недруги называли Учителем, в которых слово «Закон» понимается именно в этом смысле. «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин 10.34), цитируя шестой стих 81-й Псалма «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы».

Главная же цель такого чтения в хавруте - присутствие Шехины в этом мире. Ученики Торы, своим непрестанным молитвенным вниманием к тексту и сосредоточенным чтением, которое делается осмысленным в процессе обсуждения и споров, как бы «сводят» Шехину с небес на землю, тем самым, благословляя эту землю, всех людей ее населяющих и все их праведные дела.

Ицхак Баал Шем Тов, знаменитый Бешт, один из великих хасидских цадиков - праведников, живший в Российской империи в конце XVIII века и основатель движения хасидизма, однажды сказал о важности TalmudTorah: «Если бы русский царь знал, насколько полезно для его страны изучение Торы, он бы приставил к каждому еврею жандарма с саблей, который стоял бы над ним и постоянно твердил - учи Тору! Учи Тору!».

В данном его высказывании, сохраненном его учениками, «учи!» означает вовсе не «учи наизусть», или «изучай», но именно процесс молитвенного чтения, который привлекает Шехину на землю. В таком изучении, TalmudTorah, вклад каждого ученика уникален и неповторим. Каждая хаврута, какой бы малой она не была, сводит Шехину, уникальным и неповторимым образом. Поэтому такой процесс, в соответствии с пониманием хасидских мистиков, позволяет продолжить существование земли и даже всего Творения, т.е. приобретает космическое значение.

Более того, он позволяет продолжиться Откровению, так как каждый раз, когда происходит глубокое понимание слов Торы, Оно совершается (осуществляется) в полноте. Без такого углубленного понимания Откровение, слова Торы, пребывают в этом месте как бы в заключении, томятся под спудом. TalmudTorahпозволяет освободить слова Торы, дать ее смыслу пребывать в этом месте на земле. И эта задача непрерывная, завещанная каждому поколению учеников, на каждом месте их обитания, чтобы исполнились слова Псалма, понимаемые ими как Его Заповедь: «Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его» (Пс 102.22). Изучая Тору, ученики делают дело Им заповеданное, благословляя, тем самым Творца.

Только поняв важность TalmudTorah, мы можем понять, почему они продолжали обсуждать слова Торы в нацистских концлагерях, не прекращая споры «во имя небес» даже на пороге смерти, когда их вели в газовые камеры. Это не легенды, сохранилось много документальных свидетельств тому. Реальность TalmudTorah, реальность Божественного Присутствия была для этих учеников и праведников Торы более важной и значимой, чем близость смерти.

Только «отшлифованный» Торой ученик может начать учить других, стать настоящим учителем Торы, который позволит своим ученикам идти своим путем.

Заметим, что в Евангелии в этой связи, особое значение приобретает сцена беседы двенадцатилетнего Иисуса с учителями Закона в Иерусалимском Храме (от Луки, 2-я глава, ст.46-49). Евангелист многими точными деталями повествования подчеркивает, что они приняли и признали отрока как равного себе. Хотя по Закону, 12 лет - возраст до религиозного совершеннолетия, и учителя должны были отнестись к Нему как талантливому ребенку, т.е. снисходительно и, поощряя Его интерес к Торе, они беседуют с Ним несколько дней как с учителем равным им.

Евангелист тем самым показывает, что Иисус уже был напитан Торой как словом Божиим, что Он уже готов выйти на проповедь и учить народ. Но по глубочайшему смирению, с которым Он принимает обычаи и традиции Своего народа, Он умаляет Себя и продолжает жить еще многие годы в тишине и неизвестности, пока не входит в возраст, с которого позволялось самостоятельно служить Богу и учить других Его Закону.

Иисус, несомненно совершенно сознательно изменил слова известной поговорки, повернув ее на Себя: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18.20), показав тем самым Своим ученикам, что Он и есть Слово Божие, истинная Тора, а Его присутствие среди учеников - подлинная Шехина.

Эти слова Иисуса, были восприняты Его непосредственными учениками как заповедь, одна из Его новых заповедей, равно как и другие Его слова: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Ин 5.39). «Исследовать» и означает молитвенно входить в дух и смысл слов Писания, т.е. заниматься TalmudTorah. Это отношение к чтению унаследовала и раннехристианская Церковь. Апостолы, и в первую очередь, Павел, строит свое возвещение, что Иисус и есть Сын Божий, Мессия, на словах Писания, на призыве самим, исследуя Писания, убедиться в этом. Вот пример его проповеди в Вереи: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян 17.11).

Ранняя Церковь назвала такое чтение LectioDivina- Божественное Чтение, поскольку верила, и, главное, опытно знала, что читая в молитвенном духе Священное Писание, вступает в Общение с Самим Сыном Божиим, получая Его наставления и, главное, Его невидимое, но реальное присутствие в Общине.

Поэтому LectioDivinaбыла одной из главных составляющих жизни христианской Церкви. Иисус оставил Своей Церкви два драгоценных дара: Свои Тело и Кровь и Свое Слово. И в истории Кафолической церкви первое не оскудевало никогда; внимание же к Его слову, увы, остывало многократно.

С IV века, с возникновением монашеского движения, в ответ на оскудение глубины жизни церкви, когда она стала государственной, LectioDivinaстановится преимущественно достоянием монашества. Причины этого переноса в настоящее время достаточно хорошо известны, но здесь не мест их разбирать - это совсем другая тема.

Можно только сказать, что каждый раз, когда мы наблюдаем такое оскудение, оно свидетельствует об ослаблении глубины и интенсивности жизни Церкви. И наоборот: поворот церковной жизни к большему вниманию в молитвенном чтении Св. Писания, к Lectio Divina, знак надежды ее обновления.

Церковь накопила огромный опыт разнообразных форм проведения LectioDivina. Хорошо известны древние аскетические формы, рассчитанные на чтение только одним человеком в глубоком уединении. Брат Энцо Бьянки, настоятель монашеской общины в Бозе на севере Италии, много сделал для того, чтобы этот опыт стал в последней четверти двадцатого века достоянием многих. Но есть и иные формы, рассчитанные на чтение в христианской общине или, например, группе катехуменов. Есть и другие формы, рожденные как в прежние века, так и в наше время. Все они составляют подлинное богатство Церкви, причем неразделенной, ибо, как показывает опыт, такое молитвенное чтение открыто для христиан всех церквей и конфессий. Не споры и ссоры - кто правее богословски, исторически или канонически лежат в их основы, но все тот же «спор во имя небес», желание реальной встречи с Христом, голос Которого можно услышать через братьев и сестер.

При всем огромном разнообразии форм молитвенного чтения, у них много общего.

Во-первых, признание, что мы читаем не просто замечательный и даже святой текст, но слово Бога Живого.

Во-вторых, то, что все эти встречи должны проходить в молитве. Без этого такое чтение принципиально меняет свой смысл и предназначение.

В третьих, одна из важнейших задач таких чтений - услышать голос Божий, понять то, что Он хочет открыть нам здесь и сейчас. В четвертых, - дух благодарения, который является одновременно условием проведения LectioDivinaи их плодом.

И, наконец, самое важное: проводя такие Чтения, участвуя в LectioDivinaмы реально открываем возможность Духу Святому пребывать среди нас, действовать в этом мире.

Иными словами, во время таких Чтений актуализируется Божественное Откровение, которое, действуя «здесь и сейчас», всегда творит из самых простых и обычных людей Церковь Божию.

Что же общего между TalmudTorahи LectioDivina, и можно ли вообще говорить об их общности, учитывая, что они принадлежат к разным традициям, которые столь долгое время были в состоянии непримиримой вражды?

На наш взгляд не только можно, но и должно. Отказываясь от своих корней, отрекаясь от своих предков - несметного числа праведников Ветхого Завета, которые молитвенно читали Св. Писание, мы оказываемся, с одной стороны, сиротами, появившимися на свет неизвестно откуда и от кого. А с другой стороны, мы становимся нарушителями Пятой заповеди.

Итак, общим является самое главное: дать возможность Божественному Присутствию пребывать среди нас и преображать этот мир, сотворенный Им, включая нас самих. Общим является также то, что и TalmudTorahи LectioDivinaмогут проходить только в молитвенном духе, точнее - в духе благодарения.

В заключении хочется вспомнить слова одного из великих учителей неразделенной Церкви - блаженного Иеронима, епископа Стригонского, который перевел Библию на латинский язык. Он работал над переводом в Вифлееме и, уже, будучи епископом Церкви, не стеснялся брать уроки еврейского языка у местного раввина, обсуждая с ним понимание тех или иных мест священного текста. Кроме того, он был выдающимся пастырем и писал письма своим духовным детям, которые жили в различных городах империи. Разумеется, разным людям он давал различные советы и наставления, но в каждом письме всем своим близким он всегда писал одну фразу: «Читайте Библию днем и ночью!».

10 заповедь Декалога

В.С. Стрелов

Исх. 20:17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Втор. 5:21  Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего.

 

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!

(Пс. 41:2)

Есть ли смысл в порядке заповедей?

Заповеди Декалога, без сомнения, можно рассматривать в произвольном порядке, поскольку каждая из них важна для сохранения и умножения жизни. Вместе с тем, неслучайно, что они даны так, а не иначе. Психологи знают, что в любой последовательности тезисов лучше всего помнится первый и последний. Значение первой заповеди очевидно: если для человека Бог – не Господь, все остальное уже не важно, ведь отчуждение от Бога – это и есть самая суть греха. Но что мы можем сказать о значении последней, десятой заповеди? Почему все оканчивается именно ей, а не запретом убийства, к примеру? Что же может быть важнее напоминания о ценности человеческой жизни?

Дело в желании  

С первого взгляда кажется, что эта заповедь, подобно седьмой и восьмой, касается отношений и собственности: перечисляются жена, дом, рабы, волы, ослы, поле... В чем же отличие? Присмотревшись внимательнее, мы видим, что основное ударение здесь на слове «не пожелай». Центр внимания переносится с дел на желание, намерение. Из намерений уже рождаются и слова, и дела. Можно сказать, что в этом смысле эта заповедь – ключ к остальным, связанным с практикой жизни. От желания до попытки отобрать, «отбить», обмануть или убить, чтобы завладеть, путь весьма короток. История Библии знает много тому примеров: от Каина через Давида с Вирсавией до Иуды.

Не просто не завидуй - не сравнивай

Многие перефразируют эту заповедь просто как «не завидуй», однако И.Я. Гриц предлагает более энергичное и радикальное: «Не сравнивай!». Как «не сравнивай», почему?! Разве это плохо, смотреть, как у соседа? Как же тогда понять, правильно ли я живу – быть может, я просто ленив, или руководствуюсь неверными целями? Заповедь запрещает не учиться у соседа, а желать того, что принадлежит соседу. И все же многие люди сегодня живут, сравнивая свою ситуацию с тем, «как у других». К сожалению, такое сравнение редко приводит к благодарности, чаще же побуждает людей невротически стремиться к тому, чтобы увеличивать свои потребности. А если исправить положение нельзя? Рождается ропот или уныние.

Но давайте еще раз пристально вчитаемся в текст. Как верят христиане, Библия – это Откровение Божие, ни одного слова в ней не сказано напрасно, и если нам что-то кажется устаревшим или неадекватным, это не проблема Библии – это проблема нашего понимания. В свете этого попробуем проанализировать, что имеется ввиду под каждым словом в этом списке запретных желаний.

Жена – она служит образом просто близкого человека, родного, друга. Кто-то окружен друзьями, а кто-то одинок. Но - не сравнивай.

Поле (в тексте Исхода его нет, оно появляется во Второзаконии, когда народ готовится стать оседлым) – это, собственно, место работы, источник дохода – как и вол. У кого-то работа приносит серьезный доход, кто-то перебивается. Не сравнивай.

Дом можно понимать во многих смыслах: и как жилище, и как семью, атмосферу в ней, и как приход, общину. Ты в гостях у друзей – дружная семья, дети, помогающие родители, а тебя дома ждет отец-алкоголик. Ты зашел в чужую церковь, но тебе так здесь рады, как в своей никогда не встречали. Под домом можно понимать даже человеческое тело, – у кого-то оно молодое и здоровое, а у кого-то поражено болезнями… В такие минуты хочется перестать быть собой, быть там, где нас нет... Не сравнивай. 

Раб, рабыня – это сотрудники, а осел – средство передвижения, от иномарки до электрички. Не сравнивай.

Может быть, что-то оказалось неучтенным? Именно для этого и добавлено: Не желай… ничего, что у ближнего твоего.

Есть и еще одна опасность в сравнениях: Бог нас всех сотворил разными, уникальными, с разными потребностями, и человек, постоянно оглядывающийся на других, рискует никогда не встретиться со своими подлинными желаниями, с самим собой. А ведь так важно найти свой путь, отыскать свои желания, а не подражать другим!

Что же делать вместо этого?

Во-первых, «Не сравнивай, а благодари за то, что уже есть». Благодарность – это первое положительное прочтение данной заповеди, и одновременно – переход к исполнению первой заповеди, ведь главная благодарность всегда обращена к Богу.

Во-вторых, ищи себя, свои собственные желания. Библия нигде не поощряет амебного существования, когда человеку все равно. Авраам страстно желает продолжения жизни в сыне. Моисей – спасения народа. Даниил назван мужем желаний. А как горячо может вести себя ап. Петр: «Вели мне пойти к Тебе по воде!»…

И Господь Иисус не подавляет желания, а пробуждает их – в разговоре с самарянкой у колодца (Ин. 4 гл.), в сирофиникиянке (Мк. 7:24-30), в расслабленном у купели Силоамской: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6)

Желания нужно не только искать, но и открывать их перед Богом с благодарностью, и «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:7). «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень» (Пс. 36:4-6).

И ученики Христовы, апостолы, призывают развивать и воспитывать в себе правильные желания: Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший…Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать…Ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви, - пишет апостол Павел (1 Кор. 12:31, 14:1,12).

О чем мечтать, чего желать и о чем молиться – большие и важные вопросы в духовной жизни, ответы на которые для каждого будут его собственными, личными, - хотя искать эти ответы можно и вместе.

Ты, Ты, Ты...

И все же самое главное желание, стремление верующего – это желать Его Самого. Искать не Бога ради Его даров, а Его Самого. Диалога, общения с Ним. Не обязательно даже в словах – просто предстояния, присутствия:

«А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15)

Это желание Бога открывает путь не только к первой заповеди, но и перекидывает мостик в Новый Завет, к Евангельским блаженствам.

***

Рассказывают. Бердичевский равви часто пел песню, в которой были такие слова:

Все, о чем я мечтаю, – Ты! Все, о чем я думаю, – Ты! Только Ты, снова Ты, всегда Ты! Ты! Ты! Ты!

Когда я радуюсь – Ты! Когда я грущу – Ты! Только Ты, снова Ты, всегда Ты! Ты! Ты! Ты!

Небо – Ты! Земля – Ты! Ты наверху! Ты внизу! В каждом начале, в каждом конце, Только Ты, снова Ты, всегда Ты! Ты! Ты! Ты!

3 заповедь

В.С. Стрелов

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

 

Имя

Эта заповедь ставит в центр Имя Божие. Имя необходимо для обращения, диалога личностей. Имя выделяет человека и превращает толпу в коллектив (напротив, в концалегрях людей обезличивают, лишая имени). Творение без имен не завершено, и Бог поручает Адаму дать имена всему живому – это величайшее творчество. Дать имя означает нечто понять, обрести власть и определить назначение (термин в науке, диагноз болезни). В книге Откровения есть видение, как Бог каждому дает уникальное имя (Откр. 2:17). Грех же меняет имена (клички в банде, революционные переименования; Ева получает имя, когда теряет единство с Адамом). 

 

Имя Господа

Открыть другому свое имя означает довериться. Бог доверяет Свое Имя человеку. Это Имя, состоящее из букв йод-хе-вав-хе (в русской Библии передаваемое как Яхве, или Иегова), сложно переводится на другие языки, и означает оно Того, Кто был, есть и будет, Того, Кто обладает подлинным бытием, является источником всякой жизни. Очень приблизительный русский эквивалент этого имени – Сущий. Имя Бога в Ветхом Завете считалось настолько святым, что не произносилось никем, кроме первосвященника, да и он мог произнести Имя всего лишь раз в году, находясь в Святая Святых Храма в День трепета.

В Ветхом Завете Имя Божье одно, а именований много. Вот эти именования: Господь (Адонай), Всевышний (Эль Эльон), Бог воинств небесных (Саваоф), и др. В дальнейшем Бог открывается как Эммануил (С нами Бог), Иешуа, или Иисус по греч. (Ягве спасает), Отец.

 

Напрасно

Как исполнять эту заповедь? Напрасно – т.е. лживо, безрезультатно, всуе.

Возьмем молитву или разговор на богословские темы. Если они проходят без страха Божия, просто ради того, чтобы что-то прочесть или занять время, - это нарушение заповеди. А молитва, которая противоречит истинным намерениям жизни? Тоже. 

Использование имени Божьего как средство получить желаемое без встречи с самим Богом (любые формы заговоров, амулеты и прочие формы магического отношения к Его Имени) – это также нарушение заповеди.

В практике древних обществ было скреплять договоры клятвой с упоминанием имени божества. Если ты не собираешься исполнять договор, не примешивай к этому Бога, как бы говорит заповедь. Отсюда, когда верующие христиане хотят подчеркнуть свою искренность, они могут сказать: «Говорю перед Богом, не лгу, свидетель мне Бог».

 

А как можно?

Отсюда – мост к новозаветному пониманию этого. В некоторых текстах ап. Павла имя Иисус – самое часто встречающееся, и это не грех – просто он так живет Богом, что не может о нем не говорить. Западный святой Средневековья Бернар Клервоский писал: «Пиши или говори что угодно, - я не придам этому никакого значения, пока не услышу сладчайшее имя Иисуса. Иисус – мед на губах, музыка в ушах, сладость в сердце». Еврейский философ ХХ века Мартин Бубер считал, что говорить о Боге в третьем лице – кощунство, с Ним можно только на Ты (Ата). Имя – это как незримый ковчег Присутствия Божия. 

4 заповедь Декалога

В.С. Стрелов

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Есть блуд труда и он у нас в крови.

О. Мандельштам

Существуют две редакции этой заповеди – здесь и в книге Второзакония, 5 гл. Там она заканчивается иначе: «15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]».

Текст Исхода отсылает нас к творению мира, тогда как Второзакония – к освобождению из рабства.

Суббота – это последнее из творений Божиих, день, который Господь особо благословил и освятил (Быт. 2:3). Как Бог в день седьмой пребывал в покое, озирая все сотворенное и радуясь ему («Вот, хорошо весьма»), так и человек, созданный по образу Божию, призван к тому, чтобы в день седьмой отложить заботы и обратить свое внимание на мир, сотворенный Богом, возблагодарить за него, - а также подвести итог своим трудам, проверить, хорошо ли то, чем он занимался предыдущие шесть дней.

Также человек призван к тому, чтобы освободиться от дел, забот и тревог, от всего того, что пытается держать его в плену, освободить и других, кто от него зависит, и почувствовать подлинную свободу в Боге. Возможно, именно этот день, в который вы откажетесь от интернета или телевизора, от погони за покупками и прибылью, станет вашим первым шагом к свободе.

Когда римляне познакомились с иудеями, три момента вызывали у них удивление: Храм, самый большой в мире, в котором нет никаких изображений Бога, море, в котором невозможно утонуть, и отношение к субботе, когда весь народ не делает никакой работы, даже не защищается от врагов.

Этот день предназначен для празднования.

Современные иудеи именно так относятся к субботе. Накануне субботы они надевают лучшие одежды, зажигают свечи и идут на совместную молитву, чтобы, вернувшись, насладиться трапезой, где вино переливается через край (символ полноты Божиих благословений). Субботу же они проводят в беседах о толковании Торы, и в Израиле не позволяют себе никакой работы (за исключением того, что касается спасения жизни) – в том числе, чтобы не соблазнить остальных.

Если обратиться к Евангелиям, мы увидим, что Господь Иисус соблюдал субботу, а многочисленные споры, которые мы встречаем в Евангелии, касаются понимания нюансов исполнения этой заповеди, отделения главного от второстепенного, смысла заповеди (ради единения Бога и человека) от преданий старцев – но сама заповедь при этом остается. Когда Иисус говорит, что Он больше субботы, Он не отменяет субботу, но таким образом показывает свое достоинство Сына Божия, Господина Субботы.

Также и церковные каноны 1-3 веков подтверждают необходимость христианам праздновать субботу (христиане до Константиновой эпохи пребывали в покое в субботу, затем, собравшись на трапезу-вечерю любви и ночную молитву, праздновали Воскресение Господа и шли работать). После воцерковления империи воскресение становится нерабочим днем, но это не умаляет значения субботы – она также выделяется и в богослужебной, и в постовой практике (пост в субботу запрещен); впрочем, стремление отмежеваться от иудейских корней вскоре приводит к забвению изначального смысла празднования субботы.

Большинство христиан сегодня считают, что суббота теперь просто перенесена на Воскресение. Но, во-первых, далеко не все из них празднуют даже Воскресный день как субботний, позволяя себе любые дела в этот день. Во-вторых, Воскресение имеет самостоятельное значение, когда мы празднуем именно победу нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа над смертью, и в таком случае изначальный смысл субботы может теряться. Перед этими верующими стоит вызов – заново осмыслить то, что вложено в текст заповеди.

Другие буквально воспринимают эту заповедь (мессианские евреи, адвентисты и пр.), и действительно, остаются в покое в течение субботы, работая в воскресный день. Иногда эти группы, однако, резко критикуют тех, кто празднует именно воскресение, забывая о том, что пишет ап. Павел: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14:6-10).

Третьи говорят о том, что эта заповедь предполагает выделение в принципе времени для Бога, когда ты не занимаешься ничем другим. В перспективе, как они считают, все ваше время, а не только один день, должны быть посвящены Богу. На практике же, увы, это зачастую ведет к тому, что вера человека становится его личным делом, он попросту не участвует в литургическом собрании, да и слова о том, чтобы все свое время, а не только одну субботу, посвятить Богу, остаются благим пожеланием.

Тем не менее, эта идея может принести добрый плод. Можно посмотреть: как, через что я лучше всего чувствую себя в Божием присутствии (для кого-то это может быть вечерняя прогулка в молитвенном одночестве, для кого-то - служение бедным)- и расширять это в своей жизни. С другой стороны, особенно для тех, кто занимается церковным служением, пик которого приходится на воскресный день, такой подход с выделением какого-то другого дополнительного дня для отдыха и времени наедине с Богом кажется вполне оправданным. 

Как же лучше понять эту заповедь?

Помни день субботний, чтобы святить его

Если Храм – это святилище в пространстве, то суббота – святилище во времени. Святить – означает выделять, посвящать Богу и никому иному. Этой заповедью Бог желает от человека времени, посвященного именно Ему. Это не просто день для себя, для своей пользы и выгоды – это день, принадлежащий Богу.

шесть дней работай и делай всякие дела твои,

Без полноценного труда не может быть и полноценного отдыха. Труд был в замысле Божием – но труд творческий, ведущий не к расходованию, но к собиранию сил. Это в предназначении человека – возделывать и хранить сад Едема. Однако после грехопадения характер труда изменился, труд стал тяжек для человека, и воспринимается как проклятие. Тем не менее, Книга Притч неоднократно говорит о важности труда. Господь Иисус освящает труд своим примером, и по его образу делает это и ап. Павел. Средневековые готические строения, где декор верхних этажей не может быть виден никому, кроме Самого Бога, или современная сельскохозяйственная революция в Израиле (сделать из пустыни цветущий сад) наглядно показывают, каким прекрасным может быть труд.

суббота Господу, Богу твоему

Одна пожилая и мудрая монахиня, живущая в Иерусалиме, определяет субботу как "медовый месяц с Богом". Как супружеским парам необходимо проводить друг с другом время наедине, - так это и в отношениях с Богом. Отсюда понятно, что субботствовать - это не просто отдыхать.

А день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих

Заповедь поистине революционна: она освобождает от труда не только свободных людей, но и рабов, и скот, полагая пределы человеческой жадности, стремлению к прибыли. Если кто не хочет ее соблюдать – он свободен, но пусть идет в другое место, с народом Божиим в одних жилищах ему не быть. Соблюдение этой заповеди дает возможность людям, животным восстановиться. Как показывают современные исследования, от непрерывного труда без перерывов и входных производительность оказывается ниже, чем с разумным отдыхом, люди могут даже умереть. Кстати, в традиции Ветхого завета есть и седьмой год, когда отдыхает вся земля, аннулируются все долги и возвращается утраченная свобода, и юбилейный год, когда даже земля, отданная в аренду (как правило, из-за бедности), возвращается к своему исконному владельцу.

В субботу нельзя было собирать дрова, манну – за нарушение человек карался смертью. Доверяй Богу, Он даст вдовое накануне. Более того, даже ради строительства Скинии, Святилища Божия, нельзя прерывать покой субботнего дня!

Но что подразумевать под делом, работой? Ученые иудейской традиции сначала провели параллель с 39 видами работ, которые предполагались при постройке Скинии, а потом расписали их в подробностях. Спаситель обличал в этой мелочности своих оппонентов, и сегодня у ультраортодоксов это доходит порой до смешного – нельзя работать лифтам, потому что может проскочить искра, а искра – это высекание огня, что запрещено. Но ревность, с которой они стараются выполнить эту заповедь, может быть укором для тех, кто относится в ней с холодным безразличием.

Один из современных богословов определяет работу как то, что делается ради пользы, выгоды, - а не потому, что это приносит радость. Вычитывать книгу и править ее для публикации – работа, но можно читать в радость. Заниматься огородом, чтобы восстановить связь с творением – совсем не то же, что трудиться ради урожая. Если же говорить об идеале, который дает нам Сам Спаситель, то для Него суббота – это время исправления Творения: Он учит, исцеляет, прощает грехи, воскрешает – дает новую жизнь и доводит ее до совершенства. Только дела для Господа Бога, направленные к славе Его, являются делами, достойными субботы, и именно жизнь со Христом вводит нас в подлинный покой (Евр. 4 гл.).